Cinci niam

Cuvântul niyama, comun Pali și sanscrit, înseamnă lege naturală, ordine cosmică. Conform acestei învățături, există cinci astfel de entități și ele demonstrează efectul legii cauzei și efectului asupra a cinci niveluri diferite. Primele trei sunt destul de simple și pot fi potrivite în științele occidentale.







Primul este utu-niyama. Utu înseamnă "materie neînsuflețită". În zilele noastre, oamenii încep să se îndoiască: există ceva de genul materiei lipsite de viață, dar acum să spunem asta. Cu alte cuvinte, acesta este nivelul fizic, anorganic al ființei. Astfel, utuniyama este legea cauzei și efectului în forma în care acționează asupra nivelului materiei anorganice. Aproximativ, ea acoperă legile fizicii, chimiei și disciplinelor conexe.

Al doilea Niyama este bija-niyama. Bija înseamnă "sămânță", așa că bija-niyama se ocupă de lumea materiei vii, cu nivelul lumii organice, legile cărora constituie subiectul științei biologice.

Apoi vine chitta-ynama. Chitta înseamnă "minte", prin urmare, citta-niyama este condiționalitatea care acționează în lumea minții. Astfel, prezența acestui al treilea niamă implică faptul că activitatea mentală și dezvoltarea nu sunt accidentale, ci sunt supuse legilor. Este important să înțelegeți ce înseamnă acest lucru. Credem că legile funcționează la nivelul fizicii, al chimiei și al biologiei, dar mai puțin cunoscută este ideea că legile similare pot controla ceea ce se întâmplă în minte. În Occident, au tendința de a crede că în minte totul se întâmplă exact așa, fără nici un motiv specific. Într-o anumită măsură, influența lui Freud a determinat pe unii să se îndepărteze din acest punct de vedere, însă ideea că fenomenele psihice apar în funcție de condiții nu a pătruns adânc în conștiința în masă. Cu toate acestea, este prezent în budism, în doctrina cittaniyama, legea cauzei și efectului care acționează în lumea minții și se poate spune că acest principiu corespunde psihologiei moderne.


În al patrulea rând - Kamma-Niyama. Pali Cuvântul Kamma, desigur, mai bine cunoscut în forma sa sanscrită, karma înseamnă „acțiune“, ci în sensul unei acțiuni intenționate, în mod deliberat. Deci, conduc uneori declarație tradițională și paradoxal, susținând că karma este echivalent cu Chetana (reprezentarea grafică a conștiinței), care este echivalent cu acțiunea actului volițional, „pentru că de îndată ce există intenția, persoana care face o acțiune, fie a corpului, de vorbire sau minte.“ Astfel, Kamma-Niyama este o chestiune de responsabilitate etică - este principiul condiționalității, acționând la nivelul moral.


Am fost adus pe noțiuni occidentale de moralitate, este uneori dificil de a vedea modul în care acest principiu acționează. În societate normală, dacă ai comite o crimă, vei fi arestat și adus în fața justiției. Ai interogat, condamnați și pedepsiți: trimis la închisoare sau amendat. Crimă și pedeapsă - două evenimente complet diferite, și există - societatea, poliția, judecător, legea care pedepseste. Avem tendința de a aplica acest model juridic și în cazul în care este vorba de moralitate, în general. Ne gândim la păcat și pedeapsă pentru păcat, de virtute și recompensa pentru virtute. Și în mod tradițional, avem tendința să implice prezența unui judecător - cel care vede toate acțiunile noastre și, în consecință, fie pedepsește sau recompense; și rolul judecătorului, desigur, vorbește Domnul Dumnezeu. Oamenii reprezintă pe Dumnezeu ca președinte al ședinței, care dă tot vinovat și în cazul în care îngerii și demonii apar ca martori. doctrina creștină oficială încă mai susține că după moartea ne așteaptă la curtea supremă, iar creștinul ortodox îngrozește ideea că trebuie să apară în fața judecătorului suprem, și apoi du-te unde alege.







Consecințele impresionante impuse de această învățătură au contribuit la apariția unor lucrări remarcabile de literatură, muzică, dramă și pictură. Fresca uriașă a "Ultima Judecată" a lui Michelangelo, care decorează Capela Sixtină - este doar unul dintre minunatele exemple. Dar aceeași învățătură a dus la o filozofie și o gândire destul de slabă, la resturile terifiante pe care le trăim în continuare.


Budiștii covershenno alt punct de vedere, care poate părea destul de ciudat pentru noi, pentru că abordarea noastră etică, aproape indiferent de dorințele noastre, determinate de teologia creștină. În budism, există o lege, dar nu există nici un legiuitor, precum și celor care pune în aplicare această lege în practică. Sa întâmplat să observăm cum Christian misionari susțin cu budiștii, încercând să-i convingă că, dacă ei cred în lege, trebuie să existe un dătător de lege - dar, desigur, acest argument este foarte înșelător. În final, există legea gravitației, dar nu e nici zei gravitaționale care suspicioși și a atras subiectele. Legea gravitației - este doar o descriere generală a ceea ce se întâmplă atunci când un obiect cade. În mod similar, nu există nici un zeu sau zeu al eredității selecției sexuale. Aceste procese se întâmplă doar de la sine.


Potrivit budismului, aproximativ același lucru se întâmplă la nivelul moralității. Legea, ca să spunem așa, se impune ea însăși. Karma bună duce în mod natural la fericire, iar cel rău - din păcate. Nu este nevoie ca cineva să apară, să se uite la ceea ce ați făcut și apoi să impuneți pedeapsă sau încurajare. Se întâmplă de la sine. "Bine" și "rău" sunt construite în structura universului. De fapt, aceasta înseamnă că, din punct de vedere budist, universul nostru este un univers etic, chiar dacă această formulă este foarte apropiată și sună foarte antropomorfică. Dacă încercăm să exprimăm acest lucru mai precis, atunci universul nostru funcționează în conformitate cu principiul condiționalității, iar la nivelul karmic acțiunea acestui principiu poate fi definită drept etică - în sensul că protejează valorile etice. Acesta este kamma-ynama.


De fapt, pentru a găsi o explicație mai rezonabilă și mai utilă, nu trebuie să mergeți departe. În opinia mea, indiciul evident este diferența dintre cele două tipuri sau moduri de condiționare. Primele patru naimi, inclusiv kamma-niyama, sunt tipurile de condiționare într-un sens ciclic, în sensul acțiunii și al opoziției dintre perechi de opuse. Dhamma-niyama corespunde formei spirală a condiționării și, ca atare, formează un set de legi spirituale care guvernează ascensiunea de-a lungul etapelor căii budiste.


Astfel, karma nu este o lege a condiționalității ca întreg, ci doar această lege, care acționează la un anumit nivel: la nivel etic, nivelul responsabilității morale. Adică, nu putem să presupunem că tot ceea ce se întâmplă cu noi este în mod necesar o consecință a acțiunilor noastre anterioare, deoarece karma este doar unul dintre cele cinci nivele de condiționare. Ceea ce se încadrează în lotul nostru poate fi rezultatul unor factori fizici, biologici, psihologici, etici sau spirituali. Cel mai probabil, este determinat de o combinație complexă de factori și activează mai multe nuanțe.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: