Bine și Rău sunt cele mai comune concepte ale conștiinței morale, delimitând moralul și imoralul. Ele reprezintă o caracteristică etică universală a tuturor activităților și relațiilor umane. Bunătatea este tot ceea ce este îndreptat spre crearea, păstrarea și întărirea binelui. Distrugerea rău, distrugerea bunului.
Datorită faptului că etica umanistă se concentrează pe ființa umană, unicitatea și originalitatea sa, fericirea, nevoile și interesele sale, principalul criteriu face orice, ceea ce contribuie la realizarea esenței omului. dezvăluirea de sine, auto-exprimarea. Un alt criteriu al bunătății și - în același timp - o condiție care asigură auto-realizarea unei persoane este umanismul și tot ceea ce este legat de umanizarea relațiilor umane.
1. Caracterul universal și universal al binelui și al răului: sub "jurisdicția" lor, relațiile umane și relația dintre om și natură și lumea lucrurilor cad.
2. Concretența și imediarea bunului și răului: sunt concepte istorice, în funcție de relațiile sociale reale și concrete.
3. Subiectivitatea binelui și a răului, care se manifestă în diferite forme.
Ele nu aparțin lumii obiective, ci acționează în domeniul conștiinței umane și al relațiilor, deoarece binele și răul nu sunt doar concepte de evaluare, ci și de evaluare;
Diferitele subiecte din cauza diferențelor de înțelegere, de interese, de relații pot avea idei diferite despre bine și rău;
Ceea ce o persoană acționează în mod obiectiv sub formă de bine, pentru altul este (sau pare să fie) rău;
4. Relativitatea dintre bine și rău, manifestată și în mai multe momente.
Absența binelui și răului absolut în lumea reală (acestea sunt posibile numai în abstracție sau în lumea celeilalte);
Răul în anumite condiții și relații pot apărea sub formă de bine în alte condiții și relații.
În procesul de dezvoltare, ceea ce era rău poate deveni bun și invers.
5. Unitatea și conexiunea inseparabilă dintre bine și rău, care nu există ca fenomene separate. În realitate, există lucruri reale în care, conform principiului "yang" și "yin", sunt incluse atât binele cât și răul. Și, în virtutea relativității sale, bunul conține elemente de rău; răul presupune prezența binelui.
6. Unitatea binelui și răului este unitatea contrariilor: ele nu numai că sunt de acord reciproc, ci și se exclud reciproc.
7. Excluderea reciprocă provoacă lupta constantă dintre bine și rău, care acționează astfel ca o modalitate de existență a acestora, căci această luptă nu se poate termina cu victoria finală a oricărei părți.
Problema luptei dintre bine și rău
Invincibilitatea reciprocă a binelui și a răului nu înseamnă că lupta lor este lipsită de sens și nu este necesară. Scopul acestei lupte este de a reduce prin "toate mijloacele posibile" "cantitatea" răului și de a crește "suma" bunătății în lume, întrebarea principală - în ce moduri și căi de a realiza acest lucru. Principala dispută este între susținătorii luptei împotriva răului dintr-o poziție de forță și susținătorii eticii nonviolenței, bazată pe ideea de a nu rezista răului prin violență. În ea, non-violența este văzută ca mijlocul cel mai eficient și adecvat de a face față răului, ca singura cale reală spre justiție, pentru toate celelalte căi, care s-au dovedit a fi ineficiente.
Etica nonviolenței se bazează pe o serie de argumente.
Mai întâi, atunci când răspundem răului cu violență, nu depășim răul, pentru că nu afirmăm binele, ci dimpotrivă, mărim cantitatea de rău din lume.
În al doilea rând, nonviolența descompune "logica inversă" a violenței care generează efectul "bumerang al răului" (L. Tolstoy), potrivit căruia răul comis de voi se va întoarce neapărat la voi.
În al treilea rând, cererea de nonviolență conduce la triumful binelui, deoarece contribuie la îmbunătățirea omului.
În al patrulea rând, fără a răspunde răului cu violență, ne opunem răului nu impotenței, ci forțării. pentru că "obrazul" este mult mai greu decât pur și simplu "dăruind".
Astfel, nonviolența nu este încurajarea răului și nu lașitate, ci capacitatea de a rezista în mod adecvat și de a lupta împotriva răului, fără a vă cădea și a nu se scufunda la nivelul răului.
Susținătorii formei violente de combatere a răului, fără a include violența ca fenomen pozitiv, își dau totuși argumentele.
În primul rând, consideră că violența este o necesitate involuntară, mai degrabă decât ca un stat dezirabil. Principalul lor argument în apărarea violenței este impunitatea răului în condițiile nonviolenței.
În al doilea rând, adversarii ei văd lipsa de etică a nonviolenței în concepția ei prea idealizată, în opinia lor, a unei persoane.
Teoria și practica nonviolenței focalizează într-adevăr atenția asupra eforturilor inerente pentru bine, însă în centrul conceptului luptei nonviolente se află recunoașterea dualității morale a naturii omului - unitatea în el a principiilor bune și rele. Aceasta implică o anumită strategie și tactică de combatere a răului, scopul căruia este de a întări și de a multiplica binele. Violența are drept scop suprimarea sau distrugerea inamicului, doar că provoacă conflictul temporar. Strategia și tactica luptei nonviolente vizează eliminarea însăși a bazei conflictului, ceea ce implică perspectiva dezvoltării relațiilor. Susținătorii nonviolenței își asumă responsabilitatea pentru răul pe care îl luptă și îi atașează pe "dușmani" binelui în numele căruia se luptă lupta.
Datoria și conștiința
Este datoria individului să se supună voinței publicului.
O datorie morală este transformarea cerințelor moralei publice într-un imperativ personal al unei anumite persoane și împlinirea voluntară a acesteia.
Sursa datoriei este de interes public. În datorii, el dobândește un caracter imperativ, formând datoria morală a individului în raport cu alte persoane și cu el însuși.
Astfel, datoria nu este aceeași cu datoria: executarea simplă a îndatoririlor nu este încă o datorie în sensul etic al cuvântului. Conceptul de taxă îmbogățește conceptul uscat de îndatoriri cu un interes personal profund pentru performanța lor, acceptarea voluntară și conștientizarea necesității lor.
Astfel, datoria este datoria morală a unei persoane, realizată de el sub influența nu numai a cerințelor externe, ci și a motivațiilor morale interioare.
Societatea așteaptă de la persoana nu numai îndeplinirea exactă și necondiționată a îndatoririlor, ci și relația personală cu ei. Supraviețuind cererile de datorii în raport cu interesele lor conduc la apariția conștiinței unei persoane cu privire la datoria și la simțul datoriei.
Dacă observați o eroare în text, selectați cuvântul și apăsați Shift + Enter
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: