Ritual magic grec
Publicăm un extras din cartea "Magia ceremonială" din cartea lui Israel Regardi, care este pregătită pentru publicare de către editura "Enigma"
Am decis să o includ în această carte nu pentru că este dedicată elementului dramatic în ritual, ci pentru că, într-un sens mai larg al termenului, toate ritualurile sunt construite pe principiile dramei. Cel puțin, această condiție trebuie respectată fără întârziere, dacă vrem ca ritualul să fie eficient. Acest lucru este confirmat, în special, de ritualul de comuniune menționat mai sus, care se bazează pe formule simple și fundamentale care duc la un punct culminant dramatic.
Termenul "drama" implică un tip de ritual sau ceremonie în care participă mai mulți oameni - așa cum se întâmplă în producțiile teatrale. Un exemplu excelent este ritualul descris în acest eseu, care se bazează pe traducerea strălucitoare a bacaniei eurasiatice de către Gilbert Murray [1]. Baza pentru această premisă este cea mai mare parte a eseului.
Cu toate acestea, este necesar să se sublinieze că folosesc cuvântul „ritual“, în contextul magiei ceremoniale, iar din experiența mea în ultima un fel sau altul ca urmare a cincizeci de ani de activitate prin Ordinul Hermetic al sistemului de Aur Dawn si Aleister Crowley, în trusa mea cu instrumente include toate tehnicile ceremoniale și tehnicile descrise în această carte.
La prima vedere, se pare că aceste metode nu au nimic de-a face cu teatrul. Cu toate acestea, având în vedere că toate atributele magiei ceremoniale sunt mijloacele tehnice prin care, în primul rând, există evocarea unei anumite forță, și în al doilea rând, elevul se ridică la un nivel mai ridicat de conștientizare, devine destul de clar că toate acestea joacă în ritual în general - și mai ales în ritualul unui tip dramatic - un rol extrem de important.
Trebuie remarcat imediat (și observația este destinat să clarifice mai multe foarte importante în contextul temei noastre de momente), care, după cum se menționează în textul eseului, tipul ideal este un ritual dramatic ritual Adeptus minor al Golden Dawn. Oricare ar spune cercetătorii despre S.L. MacGregor Mathers, nu se poate nega faptul că a fost geniul lui îi datorăm nașterea acestei ceremonii minunat. De asemenea, nu putem nega faptul că, practic, a fost împrumutat de la o sursă de rosicruciene a declarat ca pe bună dreptate Ellik Hove, una dintre cele mai distructive critica a sistemului Golden Dawn. Cu toate acestea, mă grăbesc să subliniez faptul că, ca un magician și ca artist al cuvântului, Mathers nu a fost în nici un fel obligat să împrumute de la «Fama Fraternitatis» orice alte materiale, cu excepția celor care sunt conforme cu intenția sa inițială - să pregătească ritualul de inițiere ca un ceremonial, așa și din partea dramatică. Dincolo de punctul de vedere al inițiatului, care este MacGregor Mathers, toate acestea nu are nici cea mai mică sens. Neinițiați doar otmahnetsya pe subiectul în cauză, și este destul de ușor de înțeles, pentru punctul său științific și academic de vedere, această chestiune întregul va arata ridicol și în cele din urmă, mai devreme sau mai târziu să-l expune ridicolului.
În plus față de carte destul de amuzantă de Ellik Hove, dedicat Golden Dawn. este posibil să se dea un exemplu mai apropiat în timp despre cât de zadarnică și neconvingătoare este poziția cercetătorului secular neînlăturat. Aceasta ne arată lucrarea lui Francis Yates "Iluminarea rosicruciană". Nu cu mult timp în urmă am discutat cu unul dintre prietenii mei învățați, de la care am auzit un argument minunat: "Dar cartea este atât de perfect documentată!" Oh, da, nu o puteți lua de la ea! Este documentată atât de cu adevărat excelentă încât mi-a amintit involuntar parodia timpurie amuzantă a lui Aleister Crowley pe o carte științifică bine documentată. Ea este intitulată "Regulă a mijlocului excluse sau Refuzarea scepticilor" și este plasată în volumul I al lucrărilor sale colectate. Acesta este un dialog în care aproape fiecare cuvânt este înzestrat cu o notă de subsol, nu numai dezvăluind semnificația sa, ci și comunicând regulile pseudo-literare ale utilizării sale. De la sine, el e doar hilar. Cred că la începutul secolului al XX-lea, Crowley a făcut o observație foarte precisă, care nu și-a pierdut relevanța până în prezent. Știința poate fi, de asemenea, abuzată - și acest lucru se întâmplă adesea.
De exemplu, Frances Yates după un studiu foarte interesant și informativ a unor episoade din istoria secolele XVI si XVII, referitoare la relația dintre regii palatine germană și engleză și este precedată de apariția a trei surse rosicruciene clasice, notează:
Alegorie - da, dar alegoria a ceea ce? Comoara ascunsă în sine? Sau este o comoară ascunsă în inima omului, care este un ritual dramatic - în forma în care a imaginat să Mathers și altor profesioniști - este conceput pentru a deschide ridica la suprafață și ridica la înălțimi?
Proza științei Frances Yates cade deja la punctul de neclaritate în expresii precum "deschiderea ușii mormântului servește drept simbol al deschiderii ușilor în Europa".
Bineînțeles, simbolul deschiderii ușilor în Europa - ce altceva! Uneori Francis trezește din această goliciune academic și pare să fie conștient de faptul că toate acestea ar putea conține ceva infinit mai mult - dar spune că numai în treacăt, pentru că, spre deosebire de Mathers, nimic de spus.
În timpul următoarei discuții, trebuie luate în considerare două considerente importante. Primul - așa-numitul Tomb Adept este un punct focal ritual dramatic Adeptus toate descrise în detaliu în „Golden Dawn“. În fiecare an, în ziua de Corpus Christi Altar re-sfințit, și în procesul de sfințire adept conduce concurent joacă rituale novoposvyaschaemogo, care este legat de cruce, astfel încât în ea a chemat la geniul său divin suprem. Consacrarea Tomb nu este altceva decât toate același ritual de bază, deja o jumătate de duzină de metode descrise în această carte, și de multe ori numite „turnuri de veghe deschise.“ Cu toate acestea, sub orice nume poate fi cunoscut, aceasta este consacrarea spațiului sacru, care simbolizează deschiderea Europei nu corespunde Reformei și ia avânt tânără știință medievală, dar serviciul Ordinului cele mai înalte aspirații spirituale ale membrilor săi și a întregii omeniri.
Acest punct trebuie subliniat cu toată certitudinea. Altarul nu este sfințită prin invocarea puterilor superioare ale elementelor, așa cum este descris în capitolele anterioare, este pur și simplu un sicriu, o cutie de lemn, vopsite în culori diferite, elemente de recuzită de teatru, în sine, nu are absolut nici o valoare. Ca orice talisman neînsuflețit și neîncărcat, este doar un obiect, inutil și mort, oricât de frumos și ar fi estetic. Numirea consacrării doar constă în faptul că viața raportul inutil și mort subiectului, puterea și spiritul pentru a da sens.
Ceremonia Altarului și ritual Adeptus sunt ceremonii dramatice, care, la fel ca toate celelalte ritualuri de tip teatru - indiferent cât de frumoase sunt, și modul în care „regie“ atinge inima privitorului - și trebuie să fie într-un fel sfințit pentru a obține viață. În diferite părți ale acestui eseu este încă pentru a găsi cititorul, subliniază în mod constant faptul că acesta descrie un ritual dramatic în întregime într-un anumit fel conectat (și este pe planul semantic), cu ritualul Adeptus Minor. Tocmai din cauza acestei drame este, de asemenea, nevoie de consacrare și de invocare, așa cum este descris pe larg în aceste pagini.
Ritual magic grec
Bacchus poate fi corelat cu Dumnezeu în toată actualitatea sau, dacă preferați să folosiți terminologia psihologică Jungiană, cu arhetipul primar al inconștientului colectiv. Din punct de vedere teurgic, poate fi o entitate ale cărei lucrări evolutive au trecut mult timp, ale căror pagini sunt sfâșiate din cronica istorică - o entitate care a obținut eliberarea de ciclul necesităților. Aruncând toate legăturile umane, se transformă într-una dintre forțele ierarhice spirituale care guvernează un aspect al universului, suma totală a minții lor este ceea ce noi numim Natura.
Această ipoteză este confirmată chiar de textul tragediei, care, de fapt, trebuie să fie arbitrul final în concluziile noastre. În traducerea remarcabilă a "bacchantei" a profesorului W. Murray găsim un tânăr frumos Dionysus, care a fost capturat de soldații tebani și fără nici cea mai mică frică de regele Penfeus. În acest punct de vedere al mitului universal arhetipal, Penfey, pe de o parte, este similar cu regele evreiesc Irod și, pe de altă parte, lui Pontius Pilat, la care a fost adus în fața lui Isus. Lupta și batjocura regelui se opun liniștii totale a lui Dionysus, ca de exemplu în episodul în care Penfey tachinează nașterea fecioare a lui Dumnezeu:
Îndrăznește să-l cheme pe Dumnezeul Bacchus!
Coapsa lui Zeus era ca și cum ar fi fost cusută.
Și totuși pentru o căsătorie fictivă
Mama Semelei și fiul lui Dionysus
Zeus a ars focul din cer -
Toate acestea sunt cunoscute și cu adevărat îndrăznețe,
Oricine era el, blasfemul nu merita
Buclele de rușine?
Împăratul cere să dezvăluie sursa inspirației divine - de unde a venit revelația, care a stârnit în poporul său atât de neobișnuit fervoare religioasă?
Pentheus. Iar aceste mistere, de unde ai ajuns?
Și imediat răspunsul este:
Dionysus: Însuși Dionysus, fiul lui Zeus, ne-a dedicat -
Destul de înțeles în mod clar și fără ambiguități că, deși aceste cuvinte spune un om pe nume Dionysos, sensul lor se referă la un alt Dionysos, fiul lui Zeus ceresc, pe care noi subtitrate tentativ Bachus, zeul luminii luminoase a sufletului omenesc, dându-i viață și inspirație peste. Nu este nevoie să spunem că Dionysos ar avea, nu se realizează, el nu a inspira o distincție conștientă și deliberată între propria sa personalitate și locuind în ea inteligența divină.
Pentheus. Te-ai inspirat într-un vis sau în realitate?
Dionysos. Față în față - și a învățat orgie.
Dionysos descrie viziunea revelației divine și că el nu a fost atât de mult timp în urmă a acordat. Din nou, unul dintre aceste cuvinte este destul de clar că entitatea în cauză, în afară de propria sa „I“. Euripide vorbește în mod clar două personalități distincte. Dar Pentheus - un simbol al ego-ului conștient, îngâmfat și batjocoritoare scepticism respectabilitate filistin, precum și ordinea stabilită de lucruri - absorbția de mândrie și zvonuri bizare supărat, rătăcind în regatul său, este responsabil pentru ea:
Acasă, copiii au abandonat Thebanul;
În nebunia lui Bacchic, ei
Umblați în munți, îngroziți cu lemn,
Iar zeul Dionysus - ceea ce un zeu,
Nu știu - ei se închină dansului.
O asemenea revigorare religioasă îi provoacă suspiciuni serioase, servind drept un motiv suficient pentru a include în lanț un tânăr frumos fragil. Aici avem o imagine poetică a mecanismului psihologic al suprimării. Instincturile și forțele vitale care se ridică de la incantația primitivă inconștientă și, în același timp, înspăimânta eul, partea conștientă a psihicului nostru. Nu putea să înțeleagă importanța și valoarea vieții emoționale, care se bazează pe propria sa existență, și teama de proprietățile dinamice și cinetice posedați de hartuirea impulsurile sale în interiorul minții selectează interdicții de politică și represiune. Devotional insultat și ridiculizat, acuzat de fraudă și șarlatanie (la fel ca toți predecesorii și succesorii săi mari) Dionysos batjocoritoare deliciu în, fie în afaceri, a văzut pe Dumnezeu și ceea ce el a fost de el însuși
Ceea ce am vrut, fără instrucțiunile noastre,
- Dionysus răspunde cu încredere liniștită, pentru care se pare că disprețuia torționarul. băieți Frunte împletesc cu viță de vie, frunze largi sunt acoperite cu păr, dându-i la prima vedere arata prea feminin, mai ales cuplat cu pielea cerb aruncat peste umeri. Privind în jurul lui, Penfey observă:
Uite, bărbat frumos,
Doar pentru gustul feminin! și totuși pentru femei
Ai venit la Teba. Da, nu în palaestră,
Bineînțeles, curmarea ofertei tale este crescută,
Că de-a lungul obrazului minciunii, ispita este plină,
Nu pe coacerea soarelui, în frig
Ți-ai adus pielea albă,
Când frumusețea lui Kipridu a fost prinsă.
Cu toate acestea, sub smarald frunze de coarne ascuțite ascunse, și într-un corp blând și aparent fragilă, în ciuda obrajii palizi și bucle de rășină orbitor aprins slava spirituală, o voință puternică, cerând imperios supunere absolută. Într-adevăr un frumos portret al unui flux inconștient dinamic și îmbătătoare, izvorate din profunzimile naturii umane.
Poate că din partea mea ar fi prea încrezut pentru a implementa o temă aici în întregime, mai ales după ce a fost excelent și profund revelat Walter Peyter în lucrarea sa „Studii grecești“. Și atunci există sursa textului în sine - un text minunat, cu muzicalitate incredibil, ritm și frumusețe tradus de profesorul Gilbert Murray. Elocvența acestei lucrări nu poate fi descrisă în cuvinte. Acest lucru este mult mai mult decât o traducere literală. În acest text poetic limba engleză Murray a fost capabil de a prinde și captura pe paginile cărții în sine spiritul dionisiac - vitalitatea ei abundente, intoxicația inspirația lui - cu o astfel de spontaneitate plină de viață și plin de bucurie, cu o astfel de strălucire care să indice nu numai traducerea exactă, ci despre noua artă creație. Cu toate acestea, în continuare critica literară a acestei lucrări nu este unul dintre scopurile noastre eseu, și poate fi considerat un scurt elogiu peste.
"Bacchante" ca un ritual magic
"Bacchanalii" au un alt aspect, de obicei lăsat nesupravegheați de iubitorii de dramă grecească în general sau de această lucrare în particular, adorând melodia fluidă a versului Euripide. Aceasta este magie, pe care intenționez să o acord prioritate. În această piesă misterioasă, conceptul magic de o importanță incredibilă se încheie în mod evident, să nu mai vorbim de postulațiile teoretice ale filosofiei spirituale. În spatele piesei și prezentarea ei scenică se află premisele unui caracter aparent ocult. Cu alte cuvinte, experiența unui ocultist practicant sugerează că "Bacchanalul" poate fi folosit cu succes ca un ritual magic.
Din punct de vedere magic, scopul principal și subiectul ritualului și invocării este invocarea lui Dumnezeu și fuziunea conștiinței umane a operatorului cu esența acestui Dumnezeu. Din punct de vedere psihologic, același fenomen poate fi descris ca o creștere a conținutului suprimat și ascuns al psihicului nostru în lumina strălucitoare a conștiinței. Datorită faptului că conștiința asimilează conținutul vast al inconștientului, ego-ul este eliberat de atitudinea infantilă față de viață și de legătura compulsivă cu natura fizică. Pentru prima dată în întreaga sa istorie personală, este în măsură să spargă legăturile inconștiente ale misiunii de participare [2]. Pur și simplu, în fața noastră este o metodă prin care este posibilă unificarea eului cu esența și rădăcina divină a personalității, ca urmare a faptului că o persoană dobândește plinătatea conștiinței de sine.
„Bacantele“ este un ritual al cărui scop este invocarea din adâncurile inconștientului arhetipului primar puternic, prezența spirituală a grecilor antici numit Dionysos-Zagreus, Sabazios și Bachus, și că alte persoane în alte vârste și în alte țări, adorat-o sub alte nume. Indienii numit această natură supraomenească lui Rama, Krishna și Hari [3] a vechilor locuitori din Marea Mediterană și Asia Mică, era cunoscut sub numele de Tammuz, Attis, Adonis, Osiris și Mitra și mnozhetsov alte zeități, într-un fel sau altul implicat în așa-numitul mitul solar. Subiect asiatic „zeu pe moarte“, care este atât de impresionant a dezvăluit în lucrarea sa „Creanga de aur“, Sir James George Frazer, este în strânsă legătură cu obiectul cercetării noastre. Acum câțiva ani, Maurice Maeterlinck a rezumat minunat în următoarele cuvinte:“... există Dionysos, Osiris, Krishna, Buddha. El - toate cunoscute încarnare divină; El - un zeu care coboară într-un om, sau mai degrabă se manifestă în ea; el - moartea, temporară și iluzorie, și renaștere, adevărată și nemuritoare; este - o uniune temporară cu divinitatea, care este doar un preludiu la unirea eternului și în final ...“. În „Bacantele“, a dezvăluit ritualul dramatic al aceluiași ordin de mărime ca, să zicem, în a treia etapă a masonic Loja Albastră, sau în Liturghie catolică, sau ritualul Adeptus Minor al Ordinului Hermetic al Golden Dawn, și anume amintirea și invocarea lui Dumnezeu pentru învierea profundă ascunse eu sunt un om, de dragul de ea sa ridicat din mormânt întunecat al ignoranței și a morții.
1. Această ediție utilizează traducerea rusă a Innokentii Annensky. - Notă. Trans.
2. Implicarea mistică (Fr.) - Notă. Trans.
3. Unul dintre numele lui Vishnu - Nota. Trans.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: