Anna Ahmatova adesea menționată ca poet creștin (cuvântul „poet“ ea însăși ura). Și acest lucru este parțial adevărat - dar numai parțial. Akhmatova a avut un adevărat dar profetic - de a exprima "înțelesul înalt" al timpului. Nu este o coincidență faptul că în ultimii ani tema "timpului" era preferată de ea. În această cursă prima jumătate a secolului al XX-lea temă religioasă trece printr-o serie de transformări, sensul care devine clar abia acum, și chiar și atunci nu complet. Ahmatova era un copil implicat într-un „opțional“ polunarodnoy religiozitate, atunci ea a ajuns în cercurile poetice, care la rândul lor au fost o religie, atunci războiul, revoluția: în mintea ei tot mai mare sentiment de catastrofă mondială, eshatologie ... Polugnosticheskaya divinație poetică Acmeists a început destrămare, ca și în cazul în care pentru a șterge , sau chiar să fie remodelat în ceva calitativ diferit.
Pentru cercetătorii activității lui Akhmatova sub un unghi religios, 1921-23 de ani sunt importanți. atunci când, pe de o parte, cercul de prieteni și cunoștințe a scăzut: soțul ei - Nikolai Gumilyov a fost împușcat, alții - cum ar fi Boris Antrep, Arthur Lourie sau Olga Glebova-Sudeikin - stânga. Apoi experiența războiului și a revoluției în viziunea lui Ahmatova a început să se topească într-un fel ceva nou. În primul rând, în ceață, ideea mesianismului rusesc, tremurată de Roma a treia, un sacrificiu național colectiv îl îndepărtează. În luna mai 1922, Ahmatova a mers la populare scriitori ruși Optina deșert și chiar vorbind cu locuitorii locale de nectar, care se numește „cel Bătrân“. Cu tot respectul pentru mișcarea sceptică Optina și pasiunea intelectualitatii „bătrâni“, trebuie să recunosc că înainte de a închide (1923), manastirea a devenit un refugiu pentru mulți oameni educați și gândire. Academicianul Nikolai Konrad, artistul Lev Bruni, scriitorul Nikolai Taube și mulți alții vin acolo. Eschatologia, inerentă lui Hieromonk Nektarii, nu a reușit să coincidă cu atitudinea eshatologică a lui Akhmatova. Ea nu a devenit o femeie biserică devotată, nu se simțea spiritul "vechi", dar o anumită întoarcere în ea sa întâmplat.
Deci, în articolul lui V.G.Morov, poezia "Cultul", inclusă în colecția "Anno Domini", este analizată cu grație. Cercetătorul observă că în spatele cuvintelor din verset se află tradiția vechilor rugăciuni rusești:
Clopotul vorbi,
Nu este o voce alarmantă, amenințătoare,
Și spunând la revedere pentru totdeauna.
Și părăsesc mănăstirea,
Ries antice dat,
Minuni și sfinți,
Bazându-se pe infractori.
Serafim - în pădurile lui Sarov
O turmă de maghiari din mediul rural,
Anna - în Kashin, nu mai sunt prinți,
Ghivece de in ...
Fie că acest lucru se datorează modului în care poemul „domnitoare“ Maica lui Dumnezeu, așa cum a sugerat de către cercetător - este greu de spus, dar o specială „istorică“ a subiectului capturat de religioase de gândire la sfârșitul perioadei imperiale, fără îndoială. Imaginea Nun Anna de Kashin, chiar cu puțin timp înainte și demascat dekanonizirovannoy Biserica oficială pentru „sciziune okazatelstvo“, dar, din nou, sărbătorită în 1909 a fost simbolic pentru Ahmatova. În același timp, ea începe să se îndepărteze de religiozitatea simplă, neesențial ritualistă a copilăriei, în ideea renașterii prin suferință.
Încă din 1917, Akhmatova a apelat la Antripa cu privire la refuzul de a emigra și la dorința de a împărtăși martiriul cu țara sa:
Când este în dorința de sinucidere
Oaspeții oaspeților germani așteptau,
Și spiritul Bizanțului sever
De la Biserica Rusă a zburat
Am avut o voce. A sunat confortabil,
El a spus: "Vino aici,
Lăsați-vă pământul surd și păcătos,
Lăsați Rusia pentru totdeauna.
Voi curăța sângele mâinilor tale,
Negre este rușine de inimă,
Voi acoperi un nume nou
Durerea de înfrângeri și resentimente. "
Dar indiferent și calm
Mi-am închis urechile cu mâinile,
Că acest discurs este nevrednic
Spiritul triste nu a fost pângărit.
De interes aici sunt două lucruri: o anumită dezamăgire în continuitatea istorică a Ortodoxiei oficiale ( „spiritul de pupa bizantinism mai departe la ...“) și noul Martiriul a profetismul și mărturisire de exprimare ( „spirit trist“).
Astfel, Ahmatova încă în speranța pentru o renaștere în purificarea suferinței: „Tu spui că țara mea este un păcătos, / Și eu spun - țara ta este lipsită de Dumnezeu, / Să se află încă vinuri / ramburseze toate și fixați-l cu putință.“ Aceste speranțe nu mai erau relevante după 1921, când Rusia a devenit "fără temei".
În opera lui Akhmatova, până aproape în ultima perioadă, au continuat "jocuri de religie" ("mergeți la o mănăstire sau căsătoriți un nebun"), dar nu este nimic de făcut. Luați în considerare această "blasfemie" așa cum face domnul Rudenko. Nu sunt înclinată pur și simplu pentru că Anna Andreevna nu a fost niciodată o persoană profund eclesiastică, ci a urmat calea ei profetică, parțial ca o idolată a lui Pușkin. Acesta a fost drumul spre adâncimea Rusiei, cultura populară, viața religioasă populară, calea departe de imitația seculară, care a fost, în cea mai mare parte, "viața spirituală" a aristocrației rusești. Și crucea în formă de amulete, și „du-te la mănăstire,“ și „lumina furios“ și „comuniunea iubirii“ - toată această expresie lingvistică a culturii la care Ahmatova a aparținut prin naștere și educație. Aceasta era o cultură a Sankt Petersburgului, sinodală și deja aproape post-creștină, de neconceput și inutilă în cozile de închisoare.
Dar ceea ce sa întâmplat după 1924, când tacerea ei forțată a început până în 1940, din punctul de vedere al studiilor religioase, este un moment special. Akhmatova coboară în istorie, în Pușkin, în arhitectură. În lumea ei, se combină un mit gnostic "Mitropolitul din Sankt Petersburg" și o dorință pentru Antica Rusă. Poeziile sale din această perioadă, Rusia Sovietică 30 asemănat cu iadul lui Dante, Hristos a fost menționat printre victimele terorii, ea însăși, „trei sute care trece“, Ahmatova numit „mica soție Strelets'.“ Ultima denumire pentru toată convenția sa literară este demnă de oprirea atenției. Aceasta Strelets rebeliune a fost capturat în faimoasa pictură de Surikov „Dimineața de execuție Strelets“, în cazul în care soția sa a fost escortat la luptătorii de penalizare cu despotismul lui Petru, campionii vechii credințe. Aceasta, desigur, nu se referă la coliziunea istorică reală a revoltei din 1698, ci la conceptul artistic. Un strigăt din gâtul unei neveste de Sagetator este strigătul lui Akhmatova ("gura epuizată").
Fără un călău și un bloc
Nu există poet pe pământ.
Avem cămăși penitențiale,
Noi cu o lumânare să mergem și să urăm.
Subiectul unui alt martir pentru vechiul adevăr rusesc, pentru credința lui Theodosius Morozova, atrage și Akhmatova:
Știu unde nu mă pot mișca
Sub greutatea secolelor Viev.
Oh, dacă m-aș întoarce brusc
În secolul al șaptesprezecelea.
Cu o ramură de mesteacăn parfumată
Sub Trinitatea din biserică să stea,
Cu Borisovna Morozova
Miere dulce de băut.
Și după pădure la amurg
În zăpadă de bălegar, se îneacă.
Ce nebun Surikov
Va trece ultima mea cale?
Unde este mai evident? Anna Andreevna își asociază din ce în ce mai mult suferința cu suferința Rusiei și, în special, cu femeia pentru adevăr și pentru credință. Și să religia ei nu era de natură ca de foame, dar nu rupt reverendul Bohr prizonier, dar ea și poetul să vorbească „tuturor Dumnezeu“ și să caute „Dumnezeu din toate“. Ahmatova se vede o profetesa Kitezh vechi „mi-kitezhanku //-au sunat acasă.“ Ea este gata să renunțe la faptul că Petersburgului pro-occidental și besstradnoy religiozitate falsă că ea știa înainte, „Osalve, Regina - // .// aprins apusuri de soare ... dar flașnete răgușit // Nu asculta gemand .// Nu kitezhanke // A fost un jingle! “. Akhmatova vede că suferă singurul mod corect:
Iarna mare
Am așteptat mult timp,
Ca o schemă albă
Ea a acceptat-o.
Și în sania de lumină
Stai liniștit.
Pentru tine, schimbatoare de schimb,
Mă întorc înainte de căderea nopții.
În spatele parcului antic
O tranziție.
Acum, cu o omidă
Nimeni nu va merge,
Nici fratele, nici vecinul,
Nici primul mirele, -
Doar o ramură de conifere
Da verset insorit,
Făcut de cei săraci
Și ridicată de mine.
În ultima locuință
Odihnește-mă.
Imaginea celei de-a doua eroine Surikov - boyaryni Morozova - totul este citit mai clar în cabană. Duritatea până la capăt, suferința și slujirea adevărului au devenit un program pentru Akhmatova. Este, se pare, și în special atrasă de sufletele ei tinere. Epigraf la „Kitezhanke“ de la „instruirea copiilor Vladimir Monomakh“ (The saneh ședinței, trecând prin tot pământul) arată transversale se leagă de imaginile „mica soție Strelets“ și «boieresc», combinate cu suferința nu este personal, nu privat, dar comune și popular.
Mi se pare că Akhmatova a urmărit această cale în ciocniri largi, dar înălțimea sunetului său a fost atât de mare încât cei din jurul ei au auzit doar tonurile inferioare. În cercul studenților și rudelor ei, nu a fost acceptat să se atingă de tema religiei. Nici Joseph Brodsky, nici tatăl meu Vladimir Muraviev, nici Anatoli Naiman, nici familia Ardov nu făceau parte din această parte a vieții lui Akhmatova. Părea să o protejeze de străini, realizând că această parte a înțelesului înalt este inaccesibilă pentru ei. "Trezirea religioasă" a inteligenței aproape că nu-i privea cercul și religia fiului ei, LN. Gumilev, a fost un tip foarte special. Cu toate acestea, un fel special a fost creștinismul lui Anna Andreevna. Se pare că a ales calea profetului-poet (și, desigur, persecutată), care era diferită în raport cu religiozitatea oficială patriarhală a acelor ani, dar oamenii apropiați de ea nu l-au înțeles.
Fără a se angaja să discecteze cu material brut astfel de material brut ca lumea religioasă a poetului rus A.A. Akhmatova, mă angajez doar să ofer aceste reflecții în speranța unei cercetări viitoare privind evoluția temei religioase în munca ei.
Trimiteți-le prietenilor: