Referințe. 16
religia indiană - un set de credințe, dezvoltate în cadrul tradiției culturale indiene - religia vedică, hinduism (care a inclus brahmanismul, Vaishnavism și shivaism), jainismul, budismul și Sikhism. Toate religiile indiene (cu excepția sikhismul) aparțin păgânismul, deoarece fiecare dintre ele recunoaște principiul suprem al universului și karma vieții umane - versiune a legii justiției universale, se desfășoară în fiecare viață succesivă pentru fiecare anterioară, și anume, în renaștere. Sikhismul recunoaște, de asemenea, puterea acestui principiu, cu toate acestea, este karma - numai stabilirea Dumnezeu Atotputernic, în timp ce în restul crezurilor indian nu este nimic mai sus karma și zei, inclusiv suprem, ea ascultă.
Hinduismul este cel mai vechi sistem religios din India. Prin numarul de adepti, el este una dintre cele mai raspandite religii ale lumii. Este, de asemenea, distribuită în zone adiacente - Bangladesh, Nepal, Pakistan și Sri Lanka; au migrat din India și aceste zone dens populate de adepții hinduismului în Guyana (America de Sud), în insulele Fiji (Pacific), precum și în Africa de Sud (Africa de Sud și insula Mavridy). Punct de vedere istoric, termenul „hinduism“ se referă la credințe, care are originea în India, în cele mai vechi timpuri (așa-numita epoca vedica -. .. Mark II și am mii de ani î.en), schimbarea unele caracteristici au fost păstrate până în zilele noastre.
De-a lungul istoriei sale, Hinduismul este un politeism combinat. În panteonul hindus există 3333 de zei. Principiul dreptății retributiv (karma) pot fi combinate voința zeilor, o lege la nivel mondial (drahme) sau zeu suprem omnipotent (Iswara), care este cea mai înaltă manifestare a acestei lumi realitate, nelumesc (Saguna-Brahman); Pe de altă parte, punerea în aplicare a acestui principiu poate fi o confruntare limitată de zei bune și rele (deva și asura), și joc schimbătoare în picioare pe corectitudinea zeilor (lila), sau o lege globală a rațiunii pure (Rita).
Panteonul zeilor indieni a fost format în cadrul așa-numitei. religia vedică - în cele mai vechi timpuri, când sa alăturat ideilor religioase ale triburilor arian, a cucerit valea Gange, și triburile dravidiene din vale înainte de cucerirea. Al doilea pas în dezvoltarea învățăturilor religioase din India, urmând religia vedică și hinduismul propriu precedent, este brahmanismul. Este numit după varna preoțească - brahmana și clasa eponimă de texte, adiacente în mod cronologic și în mod semnificativ Vedelor. Brahmanismul sa dezvoltat în termeni de bază în perioada de la circa 8 la 2 c. BC în cele două râuri dintre Jamna și Gange, ca urmare a interacțiunii dintre religia vedică și credințele locale. Punctul central al schimbărilor doctrinare a fost ridicarea consecventă a multiplelor fenomene ale naturii și a lumii vizibile către o singură entitate, precum și ordonarea doctrinei religioase. În panteon, prajapati, zeul creator, a luat prima linie, ocupând un loc secundar în Vede. El devine o forță creativă personificată, primul principiu al tuturor lucrurilor, care determină întreaga lume și o stochează. Această idee a fost dezvoltată în continuare în conceptul triadului divin suprem divin din Trimurti, care include Brahma, Shiva și Vishnu.
Modul de atingere a obiectivelor este determinat de raportul forțelor mondiale. În cazul în care puterea zeilor strâns în numeroase și încurcat cele mai fine fire de cauzalitate (Rita), intră în vigoare versiunea ocultă a hinduismului - tantrism prescrie ca cel mai eficient mod de a salva de manipulare magic complicat. Dacă forțele zeilor nu sunt legate prin nimic, principala garanție a mântuirii este devotamentul personal și iubirea dezinteresată a lui Dumnezeu - bhakti. Cultul forțelor divine (energii), înțelese ca ipostase feminine ale divinităților individuale (shakti), a condus, de asemenea, la formarea unui curent separat în hinduism - șactism. Una dintre cele șase școli ortodoxe ale filozofiei religioase a hinduismului, yoga, sa angajat în dezvoltarea și sistematizarea tuturor metodelor de eliberare.
Jainismul este o învățătură religioasă formată în secolele V-5. BC și a devenit una dintre cele mai faimoase religii din India. Fondatorul jainismului este predicatorul rătăcitor Wardhamana, care mai târziu a primit numele Mahavir "Marele erou") și "Gina" ("Câștigătorul"). Originar în nord-estul Indiei, jainismul sa răspândit apoi pe întreg teritoriul Indiei (în principal în regiunile centrale), fără a trece dincolo de ea.
În centrul jainism este declarația definește valorile celor două esențe eterne (necreate și indestructibile) (tattvas) jiva (suflet, toți cei vii) și ajiva (fără suflet, chiar neînsuflețit). Într-o stare de ființă imperfectă, jiva, în conjuncție cu aiaiva, își pierde calitățile potențiale și se află într-o stare de suferință; în starea de ființă perfectă, fiind eliberată de materia karmică și fiind capabilă să-și controleze ființa, jiva se transformă într-o stare de fericire. Calea către o stare perfectă este asceza. proiectare atentă a normelor și formele externe de conduită ascetice și cerința respectării stricte cu acestea (în special, principiul ahinsy - nu cauzează cea mai mică pericol pentru cei vii) - o trăsătură caracteristică a sistemului de jainismului.
O astfel de rigoare provine din faptul că, în jainism, deși zeii și incluse în univers, sensul credinței lor, în scopul de a atinge fericirea absolută, chiar a negat, iar acesta din urmă este plasat în folosirea exclusivă legea karmei. În acest sens, spre deosebire de adepții hinduismului, Jain nu pot atinge obiectivele lor numărate pentru îngrijirea indulgentă a zeilor, în funcție de modul său ușor de unul sau altul dintre fanii lui, dar el trebuie să respecte cu strictețe condițiile, pe care-l expune la karma inexorabil.
Credința jainismul se reduce la formula: viața umană este determinată de pedeapsa justă (karma), se efectuează în fiecare din viața lor, după fiecare din precedent, prin urmare, ar trebui să se străduiască să fie demn, astfel încât fiecare viață succesivă l mai aproape de ieșire (Moksha) din lumea renașterii (samsara ) și obținerea unei absențe absolut plăcute sau cel puțin absente de neplăcere.
Budismul - unul dintre cei mai mari din rândul adepților religiilor lumii, precum și cel mai vechi dintre religiile lumii; a apărut aproximativ în secolul al VI-lea. BC Învățătura budistă este fixată în textele sacre - așa-numitul canon Pali al "Tipitaka". Numărul principal de adepți ai religiei budiste trăiește în țările din sudul, sud-estul și estul Asiei: Sri Lanka, India. Nepal, Bhutan, China, Mongolia, Coreea, Vietnam, Japonia, Cambodgia, Myanmar, Thailanda și Laos, în regiunile Sud-Siberian din Rusia - Buriatia și Tuva, și Kalmikia. În cele mai vechi timpuri, budism, de asemenea, acoperite unele părți din Asia Centrală și Arhipelagul Malay, dar în cursul istoriei, el a fost expulzat de acolo de Islam. Numele budismului primit de la porecla fondatorului său, Siddhartha Gautama, fiul regelui din Shakya (tribul din sudul Nepalului), numit Buddha ( „luminat“), ca urmare a faptului că a descoperit adevăratul sens al vieții umane.
Apariția budismului este în legătură cu activitatea unei figuri istorice - un prinț mic de stat de Sud nepaleză Siddharhi Gautama, care a fost dat Shakyamuni porecla (Shakya de pustnic - trib din sudul Nepalului), Buddha (Iluminatului), precum și multe altele. Conform calendarului oficial budist, Buddha Gautama sa născut în 623 și a murit în 544 î.Hr. cu toate acestea, majoritatea cercetătorilor consideră că data nașterii sale este de 564, iar moartea până în anul 483 î.Hr.
Buddha a fost fiul regelui Shuddohana, care a vrut ca urmașii săi să devină cel mai mare conducător de pe pământ. Regele a făcut tot ce era în puterea lui pentru asta. De la începutul copilăriei, Gautama cunoștea numai bucuriile vieții, trecând de la un palat luxos la altul. El a fost păzit, în orice mod posibil, de aspectele neplăcute ale vieții; iubita sa soție și fiul mic au completat imaginea fericirii neclintite. Cu toate acestea, în timpul uneia dintre traversări, prințul sa întâlnit la rândul său cu un lepros, cu un bătrân, cu un mort și cu un pustnic. Astfel, viitorul Buddha a aflat de existența suferinței, a bolilor, a bătrâneții și a morții în viața umană. Această cunoaștere la uimit atât de mult încât, în căutarea unui răspuns la întrebările bruște despre semnificația unei astfel de vieți, el și-a lăsat viața fericită anterioară în casa părinților și a plecat la rătăciri.
Problema înțelesului vieții, plină de amărăciune și suferință, îl învățase pe Gautama că într-o zi a stat sub un copac în pădure și a decis să nu se ridice până nu și-a găsit indicii. / Conform tradițiilor budiste, el a stat ca acesta timp de 49 de zile și a ajuns în cele din urmă la starea de iluminare (Bodhi) și a devenit un Buddha.
Conform tradiției, în secolul III î.Hr. al treilea rege al dinastiei, Maurya Ashoka (268.231 î.Hr.) sa declarat patron și protector al budismului. Pentru a opri toate dezacordurile și pentru a restabili ordinea, Ashoka a ordonat strângerea celei de-a treia catedrale, care a avut loc la Pataliputra în 253 î.Hr. La acest consiliu au fost standardizate pe baza învățăturile școlii vechi din budism - Theravada, iar cei care au refuzat să urmeze doctrina sa, au fost dați afară din Sangha ca eretici. În același consiliu, sa decis trimiterea de misionari în afara Indiei pentru a propaga învățăturile budiste. Grupuri de călugări au fost trimiși în multe țări din est. Activitățile misionare din Ashoka au marcat începutul apariției budismului ca religie mondială. Teoria lui Theravada sa răspândit până acum în Sri Lanka, Myanmar, Thailanda, Laos, Cambodgia. intervenția directă Ashoka în treburile interne ale Sangha de ceva timp pentru a reduce diferențele dintre susținătorii diferitelor interpretări ale învățăturilor. Dar aceste neînțelegeri s-au lărgit și s-au aprofundat, formându-se în noi școli și direcții.
O parte esențială a învățăturii budiste original este considerat „trilakshana“ (sanscrita), sau „tilakhana“ (Pali) - „trei semne“ ale budismului, o deosebește de alte religii: recunoașterea impermanenței (. Anitya - Sanscrită anicca - a scăzut) Pace, non-existența unui suflet veșnic ( anatman - sanscrită anatta -. Pali) și definiția vieții ca suferință (duhkha - dukkha sanscrită -. Pali). Este din cauza efemeritatea vieții este suferință inerentă și altruism. Înțelegând că totul în viață este nepermanent, sub rezerva de a schimba pauze în jos și dispare, este primul pas pentru a atinge nirvana (sotapatti).
Centrul dogmatic al budismului este așa-numitul. "Patru adevăr nobil" (Skt Arya-Satya, Pali-Arya Sacca.) - dispoziții stabilite Buddha, cunoscut sub numele de Benares predică în prima sa predică. Primul adevăr este că există dukkha - nemulțumire, suferință; al doilea este că dukkha are o cauză; al treilea este că dukkha poate fi oprit; a patra - că există o modalitate de a opri dukkha. Motivul dukkha - să dorească, dorința de ceva, cum ar fi dorința de gratificare sens, prosperitate materială, existența intangibilă, spirituală. Îndepărtarea dorințelor oprește dukkha. Pentru a opri dukkha conduce median sau octal (nobil) calea de economisire (Majjhima-Patipada). Acesta este modul, care este de a evita cele două extreme - pofta senzuală și auto-tortura, duce la iluminare și de eliberare de suferință. Eightfold el a numit, deoarece este format din 8 etape sau avantaje: dreptul (neprihănit) înțelegere, aspirație dreapta, gândire, limbaj, acțiune dreapta, modul de viață corect, efort corect, concentrare dreapta.
Calea de opt ori ar trebui să conducă o persoană la nirvana. Nirvana (Sanskrit pali - nibbana) înseamnă literalmente absența unei rețele de dorințe (vana) care leagă viața de o viață. Trecerea la starea de nirvana este comparată cu o flacără care se estompează treptat, pe măsură ce combustibilul evacuează: pasiune (lobha), ura (dosa), iluzii (mușchi). Nirvana este realizată numai de o persoană care a devenit un buddha. Cuvântul "Buddha" derivă din rădăcina sanscrită "budh" (trezirea, trezirea) și denotă tranziția de la conștiința întunecată a dormitului la trezire, la conștiința luminată.
De la budism el împrumutã precedat tradițiile religioase și filosofice indiene ale doctrinei karmei - legea dreptății retributiv, se desfășoară în fiecare viață succesivă pentru fiecare precedent. Această lege se bazează pe conceptul de reîncarnare, potrivit căruia o persoană vie (sau, în budism, iluzia unei persoane vii) nu moare cu moartea unui anumit organism, dar se mută într-un nou corp - cel care este definit de merit și viața anterioară a criminalității. Renașterea (Samsara) poate dura la infinit, dacă creatura nu este conștient de cele patru adevăruri nobile și nu devine calea mântuirii. Pentru această realizare a fost posibil, trebuia să fie un predicator al Legii (Dharma) care poartă afundată în întunericul ignoranței și a suferinței oamenilor lumina doctrinei adevărate.
Este necesar să se compare idealul de libertate a aspirațiilor budism 11 în epicurismul. Evident, nirvana reprezintă mult mai riguroasă și radicală respingere a aspirațiilor decât ATARAXIA. Ce determină această diferență? Linia de jos este că Epicur și adepții săi ar putea conta pe faptul că suferința vieții după moarte se oprește în cele din urmă, prin urmare, pentru a realiza seninătate suficientă și moarte se confruntă cu calm. urmașii conectați Buddha și conta pe ea nu poate, pentru că, în opinia lor, moartea este în nu orice caz, o eliberare, dar este urmată de o nouă viață și o nouă nenorocire atât libertatea de dorințe este de a oferi o persoană nu doar de calm, iar randamentul lanțuri de renaștere. Pentru a ieși din lanțul de renaștere, este necesar să se retragă din jurisdicția legii karmei; pentru a ieși din supunere față de legea karmei, este necesar să se oprească orice eforturi care ar putea urma pedeapsă karmică; pentru a opri toate eforturile, este necesar să renunțăm la orice aspirații care pot provoca aceste eforturi. În măsura în care budismul cea mai mică mișcare a conștiinței sau subconștientă este deja cauzează o acțiune corespunzătoare a karmei și susține existența unei suferințe iluzorie a lumii, sarcina umană este purificarea mai completă și riguroasă de la orice și toate dorințele.
Astfel, cauza suferinței umane este karma; legea dreptății de răzbunare, efectuată la renaștere, și obiectivul - nirvana, adică starea de libertate față de aspirații. Ca urmare, doctrina budistă se reduce la următoarea formulă: viața umană este determinată de justiția realizată în fiecare viață succesivă pentru fiecare anterioară, astfel încât o persoană ar trebui să se străduiască să fie demn, astfel încât fiecare viață succesivă l mai aproape de o stare de libertate de la dorințe.
Trimiteți-le prietenilor: