S-ar părea că Sinodul sa limitat să facă o lucrare obișnuită, dar consecințele documentelor adoptate pentru popoarele tătară și alte popoare neortodoxe din Imperiul Rus au fost dramatice. Discursul din aceste documente a fost despre creșterirea în masă a popoarelor din regiunea Volga. Atât mass-media din Rusia, cât și din Tatarstan nu au raportat nimic despre acest eveniment istoric. Pe ecrane de televiziune, pe paginile ziarelor și revistelor, dominau și alți subiecți. Nu este nimic surprinzător în acest lucru, deoarece în istoria Rusiei și a Bisericii Ortodoxe Ruse există numeroase pagini, ale căror mențiuni sunt nedorite.
Ca urmare a unei activități misionare anterioare în provincia Kazan a fost botezat mai mult de 30.000 de musulmani și păgâni, musulmanii sunt 16 227 de oameni. Se pare că aceste statistici permit ideologia și punerea în aplicare a politicilor religioase, pentru a fi siguri că problema botezului în masă atât musulmani și națiunile păgâne nu este o utopie, ea este rezolvată ca urmare a unor acțiuni comune de biserică și de stat într-o perioadă relativ scurtă de timp.
Preambulul decretului prevede că în Kazan, Astrahan, siberian, Nijni Novgorod și Voronezh provincii există mai multe mii de case necredinciosi - mahomedani, idolatrii, nevoia de botez, care a fost susținută de Petru cel Mare, și câteva mii de suflete au acceptat deja credința ortodoxă, au primit beneficii. Cu toate acestea, mulți convertiți noi nu urmează credința creștină, trăiesc cu nebotezați în unele sate și sunt în eroare.
Organizarea botezului Neamurilor a fost încredințată Oficiului Noului Semilună, condus de Arhimandritul Mănăstirii Sviyazhsky Bogoroditsky, Dimitri Sechenov. În mod direct, procesul de botez ar urma să fie efectuat de cinci arhierești din eparhia din Kazan cu numărul necesar de soldați. În același timp, întreaga activitate misionară a Oficiului Noii Semestre urma să fie coordonată cu episcopul diecezan din Kazan, Lukoy Kanashevici.
Apoi, urmați recomandările privind organizarea botezului credincioșilor musulmani și neevrei. Decretul nu numai că a determinat începutul activității misionare activă pe scara mai multor provincii, dar a conținut și un fel de program minim pentru a învăța fundațiile botezate ale credinței creștine. Predarea și instruirea fiecărui nou botezat, misionarii au trebuit să acționeze "în imaginea predicării apostolice cu toată umilința, liniștea și blândețea și fără nici un fel de lovitură". Astfel, măsurile propuse, cu implementarea consecventă, exclude violența.
Pentru decretul nou botezat stabilește dreptul de a merge la biserică „în timpul săptămânii și în master în public“ și mărturisirea de la preoții parohi în zilele Postului Mare. Sub controlul special al misionarilor ortodocși au fost botezați tătari. observarea atentă zilnică a nou-botezat instruit vii rus cu ei. Toate cazurile de încălcări ale ceremoniilor religioase ortodoxe a trebuit să raporteze Dimitri Sechenov, iar autorii pedepsiți. Decretul a recomandat ca, în legătură cu noii botezați a fost prezentat un maxim de atenție și de toleranță la „printr-o astfel de afecțiune față de ei și comportamentul de predare altor credințe la percepția legii creștine pentru a da vânătoare.“
Este cu scopul de a promova nou-botezat în credința ortodoxă, ei ca un „naș“, adică. E. Mentorii spirituali, definit „oameni vechi rusești.“ În același paragraf din decretul în detaliu pictat politica de rusificare prin încurajarea căsătoriilor între Novokreshchenykh și rusă. Se recomandă ca poporul rus s-au dat pe fiicele lor în căsătorie la nou-botezat, fără a fi nevoie de zestre lor. În această căsătorie între rusă și nou-botezată este un mijloc de consolidare a nou-botezat în credința ortodoxă, ca „având în casă-în-lege sau nora în limba rusă, astfel de cazuri, că legea creștină contrare, în casele de reparare frica lor va și pe fostul său rătăcit din când în când să plece și vor uita. " Se legiferează o dispoziție care să prevadă că orice tranziție heterodoxă în Ortodoxie a fost văzută ca un semn al unei fuziuni voluntare cu națiunea rusă.
Cei care au refuzat să se stabilească în satele rusești și din satele noi Cyril urmau să fie plasați pe terenuri libere între Saratov și Tsaritsyn sau în provincia Ingermanland. În noile așezări, construcția unei biserici a fost planificată pentru fiecare 250 de gospodării, iar personalul clerului este ținut sub supravegherea constantă a tuturor enoriașilor. În fiecare biserică urmau să slujească doi preoți, un diacon și trei biserici. Permisiunea de reinstalare a fost dată de biroul din Novocreshchensk, o scrisoare către preotul noii așezări a fost semnată de arhimandrit sau de asistentul său. Noul colonel a fost alocat unui loc pentru casă, pentru fiare și fânețe. Cei care nu doreau să se reinstaleze, nou-botezatul avea dreptul să rămână acolo "unde au trăit înainte".
Decretul a confirmat prestațiile stabilite anterior pentru noul botezat. Recent botezate timp de trei ani au fost scutite de la plata impozitelor, recrutarea pentru recruți. În același timp, decretul stipula că toate prestațiile fiscale ar trebui compensate de cei care nu au vrut să fie botezați. Statul, schimbând plățile botezului către cei necotatici, le-a pus pe adepții credinței lor într-o situație economică extrem de dificilă. Presa fiscală împotriva tătarilor musulmani a crescut în funcție de ritmul botezului. Exonerarea de la recrutarea noului botezat a fost, de asemenea, compensată de un set suplimentar de recruți în rândul celor ne-botezați.
În plus, guvernul pentru adoptarea Sfântului Botez a oferit o varietate de cadouri și recompense monetare de 50 de copeici. până la 1 frecare. 50 copecks. Bogații primesc cadouri mai valoroase decât săraci, un bărbat mai mult decât o femeie, copii mai puțin decât adulții. Afluenți musulmani tătari în cazul botezului, o cruce de cupru, cămașă și porturi, haina pânză de casă, pălărie, mănuși, Chiriquí cu ciorapi și tătare nobil ar putea conta pe o cruce de argint și lucruri mai valoroase și haine. Decretul a interesat financiar misionarii. La activitățile educaționale prevăzute pentru alocarea de 10 mii de ruble pe an, o sumă considerabilă pentru acele vremuri. Salariile au fost stabilite destul de înalt pentru acel moment: Arhimandritul - 300 de ruble. Protopopov - 150, traducători - 100 comisar - 120 funcționar - 84, copiști - 60 ruble. pe an. În plus, toți misionarii, în funcție de poziția lor, au primit plăți în natură pentru alimente.
Concomitent cu distrugerea moscheilor, birou Novokreschenskoy a pus o mulțime de efort pentru a pune în aplicare programul de construcție a bisericilor pentru nou-botezat. Prin 1747 în satele nou-botezat a fost construit sau construit 147 de biserici, inclusiv în Kazan și Voronezh provincie - 100, Nijni Novgorod - 51, Vyatka - 4. În total în timpul botezului în masă a neamurilor nou botezații în locurile de reședință, conform estimărilor noastre, a fost construit Biserica 241. Construcția bisericilor ortodoxe a continuat în anii următori. Kazan la inițiativa Episcopului Luke Kanashevich în construcția de biserici și mănăstiri ca material de construcție pietre funerare adesea folosite de cimitire vechi tătare. Acest lucru a distrus martorii tăcuți ai obiceiuri străvechi, limba și cultura Bulgarilor și tătarii. După ce a vizitat Bolgar, Academician P.S. Pallas a părăsit următoarea mențiune: „În Bulgaria a găsit o mulțime de pietre funerare vechi cu arapskimi și unele cu inscripții armenești, care acum fac parte din noua fundație sunt folosite într-o mănăstire a Bisericii Adormirea Maicii Domnului, și parțial se află lângă ei pe pământ.“ Cu privire la utilizarea de pietre funerare în construcția de biserici și a scris S.Mardzhani. istoricul Tătară citat cuvintele muezin pe care el a avut ca un copil atunci când vizitează satul Atrach vizionat constructorii pus piatra de temelie a bisericii. Văzând acest lucru, tatăl meu a strigat și a zis: „Iată, fiul meu, pietre funerare din satul nostru se afla în temelia Bisericii“ (traducerea noastră - FI).
Trebuie subliniat faptul că, în general, de multe ori au existat conflicte între ortodoxia nou-botezat și nu au acceptat. Sătenii Mulkeevy Hazesyanovskoy parohie Sviyazhsky County tătari Izemitkin A., K. Bayukov tatăl său B. Aklychev A. Eremkin, S. Levent A. Zamyatkin, O. Tokeneev bate nou botezat tatari Ivanov, rupt crucea, i-au spus că nu era creștin, ci câine. Pentru a încuraja botezul utilizat în mod activ stimulente fiscale botez și de stabilire a plăților suplimentare pentru a nu trece la Ortodoxie. Mai ales într-o situație dificilă are o populație musulmană în zonele în care ratele de crestinare au fost ridicate. Una dintre ele era eparhia de la Nijni Novgorod. Nu este un accident nobil militari și tătari diferite sate Alatorskoy provincie plângeau de situația lor economică. plângerea lor a fost examinată în Senat 14 mai 1746 clasa Serviciul nobilului și tătari a cerut suplimentar religioase segregare. În acest caz, Senatul nu a decis să recupereze de la Tătară Alatorskoy provincia doimochnyh și surplusul de capitatie bani, recrutează și caii. Cu toate acestea, decizia a fost locală și o singură dată. Și în anii următori, astfel de taxe suplimentare pentru botezații au fost utilizate pe scară largă constrângere economică de a adopta Ortodoxie.
În acest caz, misionarii au fost limitate doar la încheierea mănăstirii și iluminare spirituală. De cele mai multe ori, pedeapsa era mai severă. În 1743, în mijlocul botezului violent, a mers la Islam 33 Ciuvasia, The ciuvașii și 26 de femei au fost căsătorit cu tătarii și, de asemenea, a îmbrățișat Islamul. Aflând acest lucru, Oficiul provincial din Kazan a ordonat „circumcizie Ciuvașă“ încurajă să fie botezați, și în caz de eșec să-i bată fără milă cu bice adjunct Novokreschenskoy de la birou. Recunoscut majore Vinovați de tranziție Chuvashes Islam 16 musulman tătară au fost trimise pentru totdeauna în Siberia. Oficiul central Novokreschenskoy Sylvester Glovatsky a trebuit să sune la ciuvaș la botez. În cazul adoptării creștinismului sunt scutite de orice responsabilitate pentru adoptarea islamului și nu a plătit amenda. Copiii născuți din tătari, au fost preluate de la părinții lor și au fost distribuite la educația nou botezat Ciuvasia.
Punerea în aplicare a unui set de măsuri care vizează asigurarea creșterii în masă a necreștinilor din regiunea Volga-Ural a dat rezultate. În doar câțiva ani de la această campanie (1741-1761), 359570 de oameni au fost botezați5 dintre ei tătari 12649 de persoane. De fapt, până în 1747, tătarii au rămas, în general, în cadrul identității religioase islamice: între aceștia, numărul credincioșilor ortodocși din 1741 a fost de 713 de persoane. Dar din 1747 pe un botez vârf val al popoarelor păgâne din regiunea Volga-Ural, numărul botezat în rândul tătarilor începe să crească în mod semnificativ, atingând un maxim distinctiv în 1749, când a fost botezat de peste două mii de tătari. Apoi numărul tătarilor botezați scade treptat, dar rămâne destul de mare. În anii 1748-1755. 9 648 Tații au fost botezați (o medie de peste 1200 de persoane pe an). Din 1755, numărul tătarilor botezați a scăzut treptat.
Oarecum neașteptat în 1748 la înălțimea creștinării în masă, Nijni Novgorod Arhiepiscopul D. Sechenov trimis să se odihnească în Raifa deșert aproape de Kazan, în cazul în care monahismul la 1752 în Dieceza Nijni Novgorod a fost înlocuit de Vladimir Grigorovich-Putsek. In timp ce la mănăstirea, D. Sechenov de multe ori sa întâlnit cu Luke Kanashevich și să influențeze în mod activ cursul botezului în masă a popoarelor din regiunea Volga-Ural. Timp Glovatsky Sylvester, a devenit al treilea în cârmuirea birourile Novokreschenskoy și Arhimandritul Sviyazhsky Maicii Domnului, a fost cel mai de succes pentru cursul cauzei misionare.
Inițiativa principală a creștinării popoarelor infidele a preluat Kazan Episcopul Luke Kanashevich cunoscut în memoria poporului tatar ca „Aksak Karatun“ - „Lame Chernorizets“. În mod oficial, nu a fost șeful biroului de la Novochersensky, dar a jucat un rol principal în punerea în aplicare a politicii creșterii în masă a necreștinilor. Profesor al Academiei Teologice Kazan, cunoscut istoric al bisericii ruse PV. Znamenskii a descris activitățile Luca: „Este deosebit de puternic lucrarea misionară în regiunea Kazan, deoarece 1738, atunci când Kazan a devenit episcop dintre cele mai memorabile în educația creștină a provinciei Luca Konashevich. În zelul său pentru tratamentul străinilor, el merge chiar la extrem, luat în mod violent copiii inorodcheskih la școlile lor, aranjate într-o așezare tătară în Kazan și au început două biserici, unde procesiuni religioase; Bulgaria a izbucnit în sat rămășițele de clădiri vechi, care au fost considerate sacre în musulmane și puternic iritat împotriva lui toate nebotezat tătarilor. "
Faza cea mai violentă a creștinării tătari și bașkirilor a fost întreruptă în 1755 revolta musulmanilor sub conducerea lui Mullah Batyrsha Aleeva. Batyrsha, încercând să dea natura organizată indignarea spontană a oamenilor, în câteva luni, a pregătit un „apel“ solicită o revoltă armată deschisă. Acest document a fost circulat pe scară largă în rândul tătarilor și bașkirilor din Ufa, și județele Kazan Kungur, iset shakirds provincie și cei mai apropiați și susținătorii săi au jucat un rol catalizator important în organizarea rebeliunea.
În opinia noastră, principalul motiv pentru reținerea majoritatea musulmanilor din regiunea identității religioase tradiționale a fost faptul că sa dovedit a fi de durată valorile islamice, prin care rus hristianizatorskaya politica de stat a dat naștere o rezistență puternică. În plus, franciza care se bazau botezat, numit pentru musulmani nu numai emoții negative, dar, de fapt, a format o atitudine negativă față de conaționalii botezate ca oameni, nu numai pentru a schimba credința, dar eronate, au un avantaj nedrept.
Puțini productiv, în multe cazuri, exercită o forță în angajarea transversală preceptelor credinței ortodoxe. Mai târziu, ideologul lucrarea misionară luminat printre musulmani tătari NI Ilminsky va observa că "majoritatea tătarilor persistă în concepțiile greșite ale musulmanilor; o mică parte a luat Sf. botez, dar, de asemenea, unul sau inconștient și păstrează ritualul bisericii nepăsător, fără a pătrunde în sensul și esența credinței creștine, sau chiar orb solicitudine pentru mântuirea lor eliminat în secret și deschis de adevăr la minciuni. "
Astfel, la începutul anilor '60. Secolul XVIII. procesul de creștinătate în masă a credincioșilor din regiunea Volga-Ural a abordat în mod obiectiv concluzia sa. Acest lucru a fost evidențiat de dinamica descendentă a ratelor și a numărului de convertiți la Ortodoxie și de decizia de închidere a biroului New Crescent. Cu toate acestea, chiar procesul de creștinătate a continuat, eliberându-se de cele mai odioase manifestări și preluând forme noi.
Și Philo, păgânul care se închină lui Dumnezeu? Faraon este un zeu. Ce, asta nu a fost înainte? Și unde era avraamizm, Platon sau Confucius? Extremul este religia voastră, iar Islamul este o moderare și un mijloc. I-am răspuns deja despre virtuale, hârtia iubesc de mai multe ori. Și pentru dragostea din iad, Satana nu aruncă, nu-i așa? Și poliția cu armata nu sunt necesare, pentru că ei nu iubesc, răzbunare, anarhie, iertare, haos, și civilizație, ordine și fericire.
Corecție: „Și poliția cu armata nu sunt necesare, pentru că ei nu iubesc, și răzbunare, civilizație, ordine, și fericirea ta - anarhie, iertare-permisivitatea, Popovski turma?“.
Nu, nu există. Pe Eurita, în acest psalm sunt scrise două cuvinte diferite. JEHOVA (tetra grammatonul) și Adonai. Dar în Evrei biblice, după cum știți, nu există vocale. Prin urmare, cuvântul Adonai (Domn) poate fi, de asemenea, citit ca Adoni (lord). + În majoritatea cazurilor, tetragramonul este adesea înlocuit de Adonai. Deci, nu înșela pe Domnul și pe Gd. Luând în considerare totul în general și luând în considerare interpretarea unor înțelepți, acest lucru se potrivește bine cu înțelegerea creștină a acestui psalm.
Rezultă sau nu ca acest lucru să nu fie neîntemeiat, la fel de mulți. Dacă sunteți fost protestant, ar trebui să fiți bine pregătiți pentru a vă confirma cuvintele.
Dacă musulmanii lui Tolstoi sunt traduși în arabă, acest lucru nu este un motiv pentru ei să ne învețe pe ruși. În plus, grecii de la bancă școală învață vechiul grec și citesc liber Evangheliile în original.
Dacă musulmanii Tolstoi traduce în arabă, care este nici un motiv pentru ei să ne învețe limba rusă /// Dacă „Război și Pace“ a fost slavona bisericească, a fost tradusă în arabă, și în legătură cu eșecul de a păstra originalul a fost repereveden pe limba rusă modernă - atunci de ce nr. Acesta este primul. Al doilea. De ce învață musulmanii dintr-o dată? "Adonai" poate fi tradus în două moduri. Înțelegi asta. Și văd aici o lucrare de urmărire cu ebraică "mar". Și ce?
"Doar așa veniți la biserică și pentru ca mintea să se pocăiască nu va mai fi de folos."
Și nu vă puteți pocăi acasă, pentru ca nimeni să nu poată vedea? De ce trebuie să aducem lenjerie murdară preotului, dacă sacramentele nu ajută nici preoții să nu păcătuiască din cauza păcatului original, în opinia voastră? În Islam, nu există așa ceva. Nu există nici un sacrament, care să arate rufele murdare și nici un păcat original.
"Cu toate acestea," motivul tău clar "și" logica perfectă "a acestor adevăruri descoperite nu pot fi înțelese".
Așa cum a crezut Adam, când a încălcat interzicerea clară, clară și rezonabilă a lui Dumnezeu.
Trimiteți-le prietenilor: