3.3. Etica clasică
etică Democrit este un fel de fenomenologie a conștiinței morale antice, care, în manifestările sale reale au fost mult mai bogat, eclectic, diferențiate și contradictorii decât apare în diferite teoriyah.Otsyuda filosofică - lipsa ei de sistem, o abundență de declarații contradictorii
Etica Democritului este destul de clar împărțită în doctrina scopului suprem și doctrina virtuților ca o cale spre ea, care a devenit mai mult de două milenii principiul construirii acestui câmp de cunoaștere filosofică.
Aristotel a terminat procesul de formare a eticii și și-a definit locul în structura generală a cunoașterii filosofice ca o filosofie practică. El a rupt etica cordonul ombilical cu metafizica, arătând astfel că, indiferent de modul în care etica a continuat acțiunea predzadannost ontologică în propriul său conținut pe care îl începe în cazul în care are loc acțiunea, care se încadrează în afara acestui predzadannosti și care sunt supuse în mod individual mod responsabil. Etica este interesată de întrebări de virtute, nu de adevăr, indiferent de cât de strâns aceste concepte vin în contact. Aristotel rupt etica din metafizică nu în sensul că el a negat bază metafizică comportamentul uman (lor ea poate desemnat chiar mai specific decât Platon). El le-a divorțat ca discipline filosofice și a marcat clar subiectul propriu al fiecăruia. Spre deosebire de Socrate, Aristotel credea că nici o știință nu poate spune în avans o persoană care dorește să trăiască o viață decentă, ce să facă într-o anumită situație. Spre deosebire de Platon, el a văzut un bun om real în sine, indiferent de înrudire cu perspectiva cerească (deși nu se taie complet această perspectivă), inclusiv cea mai mare posibilitate sa, este demn de sancțiuni filosofice.
Riddle din cele trei etica lui Aristotel este în istoria filosofiei, singurul de acest gen și a acceptat, în general, nici o explicație. În toate cele trei lucrări este prezentat un același concept etic cu un anumit grad de exhaustivitate. Este posibil, prin urmare, să vorbim despre trei ediții ale aceleiași etici, a căror existență este cel mai probabil legată de practica pedagogică a lui Aristotel.
Aristotel ia dat etică numele. Cuvântul "etică" a fost format de Aristotel și introdus de el ca un termen care denotă o anumită ramură a cunoașterii.
3.4. Școli de etică elenistice
Filosofia epocii elenistice, după cum știți, încă o dată se referă la studiul naturii, restaurarea un concept natural filozofic secolelor VI-V. BC. e. Această întoarcere la prima vedere pare a fi o întoarcere în trecut, o respingere a concentrării sofistico-socratice asupra unei persoane. Dar numai la prima vedere. De fapt, a fost adâncirea, mai precis, pe conservarea, salvarea noilor condiții noțiunea de om ca un obiect avantajos și cel mai demn de filozofie și, în special, având în vedere moral, ca samozakonodatelnom, valoarea intrinsecă a ființei. Sursele de virtute și, astfel, calea spre fericirea veșnică trebuiau să se găsească în voi înșivă, adâncimile spiritului vostru. Omul a cărui imagine este pictat filozofi, știe sau simte că este în interiorul spațiului, el Participations și chiar capricioasă, și în urmărirea de izolare de lume, el trebuie să aibă un fir îl conectează cu universul, la fel ca un acrobat care efectuează cascadorii care sfidează moartea, legat de cupola circului. De vreme ce politica nu mai putea fi un pilon al libertății și fericirii omului, filozofii s-au întors din nou la natură pentru a găsi acest sprijin acolo. Prin urmare, predeterminarea evidentă a valorilor abordării lor natură: ele nu sunt deduse din natura vieții umane normale, ci mai degrabă, însăși natura interpretate în așa fel încât să puteți găsi în sine o justificare pentru libertate interioară și auto-suficiență a omului.
Particularitatea filozofiei și eticii acestei epoci a fost încorporată în școlile Epicurului, Stoicismului, Scepticismului.
Epicurul (340-270 î.Hr.) credea că soluția la problema etică stă în interpretarea corectă a fericirii. Oamenii fericiti sunt virtuosi. Oamenii fericiți nu au nici nevoie, nici motive să se certe între ei - acesta este patoul moral al învățăturilor lui Epicur
Idealul Epicurului este independența individului din lume, sau, mai degrabă, acea seninătate, acea pace interioară, libertatea dobândită în cursul și rezultatul acestei independențe. Principalele surse ale eticii lui Epicur sunt scrisoarea sa către un anumit Meneke, în care își expune principalele idei etice; două colecții de cuvinte scurte; o schiță a vieții și a lucrării lui Epicur în lucrarea istorică și filosofică a lui Diogenes Laertius "Despre viața, învățăturile și zicerile celorbrați filosofi".
O altă școală importantă din epoca elenistică, care etizirovala filozofia, purtat-o pe sol roman, și timp de aproape 300 ani a servit ca aproape principala sursă de inspirație ideologică a elitei romane, a fost stoicismului. Spre deosebire de epicureism, care a văzut sfârșitul omului, indiferent de natura și societate, în libertate, care este înțeleasă pur negativ - ca o îndepărtare de lume, stoicismul văd sensul superior al existenței umane în viață, în concordanță cu natura. Natura, așa cum o înțeleg stoicii, nu cunoaște eșecuri, excepții. Este nevoie de ea. O persoană este, de asemenea, inclusă în mișcarea ei netedă. Din cursul rigid al evenimentelor naturale nu poate scăpa în nici un caz. Prin urmare, înțelepciunea cea mai înaltă este de a satisface pe deplin, nu numai fizic, ci și mental, nevoia naturală. Ireversibilul iese în evidență - aceasta este ideea de bază a eticii stoicismului
Scepticii neagă chiar posibilitatea existenței unei științe a vieții, orientându-se în chestiuni de bine și rău. Dacă își asumă existența, ei o raportează, atunci această știință, adică mintea, fie vor fi diferite de beneficiile pe care le studiază, fie coincid cu ele.
Etica veche în persoana celor Șapte înțelepți începe cu faptul că el pune mintea ca o garanție a modului moral de acțiune și expune ca ideal un om care își controlează și îmblânzește înclinațiile. Ea se termină în fața scepticilor prin faptul că descrește complet rolul moral al minții și ca un ideal pune în fața unui individ complet liber de efectul obligatoriu al opiniilor și al imaginației. Apoi, când etica se afla în punctul de vedere al moralității polisului, a fundamentat primatul interesului public asupra individului, el a redus virtutea la raționalitate. În același timp, când etica înțelege fericirea ca fiind liberă de cătușele de reglare a rațiunii, ea privește individul ca izolat din societate.
Direcția idealistă a filozofiei antice, a sistematizat învățăturile lui Platon cu ideile lui Aristotel, neoforismul. În centru se află doctrina unei singure structuri unificate de ființă, dezvoltată de Plotin și completată de Prokl.
Etice direcție, care privește fericirea și fericirea ca scop suprem al vieții umane. Unul dintre principiile de bază ale eticii, strâns legate de ideea libertății interioare a individului, independența sa față de lumea exterioară.
Direcția în etică, afirmând plăcerea, plăcerea ca scop suprem și motivul principal al comportamentului uman.
4. Etica religioasă a Evului Mediu
Precum și cultura antică, care a rămas în cadrul propriilor lor arhetipuri născuți în adâncurile gândirii mitologice până la apusul soarelui ei, iar viziunea creștină se caracterizează prin atitudine destul de conștientă pe probele primare, dogmatic stabilite în definițiile doctrinare. Acest nou tip de lumi - ideologizat (în sensul de serviciu conștient și fără compromisuri la o idee - ideea de un singur Dumnezeu) și marcate cu ștampila de exclusivitate. Dacă paradigma veche a conștiinței hrănite în principal solul „nu este conștient de sine gânduri“ - un mit, și apoi într-un mod secundar, de multe ori inconștient reproduse în structurile de reflecție filozofice, gândirea creștină reflexiv recunoscut inițial biroul lor în raport cu Apocalipsa, așa cum este definită în formulele dogmatice .
Etica creștină este reflectată în ideile originale și conceptele de moral și imoral, în ansamblul unor norme morale (adică, porunci), în special sentimente religioase și morale (dragoste conștiința creștină, etc.) și unele calități puternice-voință ale credinciosului (răbdare , ascultare etc.), precum și în sistemele de teologie morală și etică teologică. Toate aceste elemente constituie împreună conștiința morală creștină.
Moralitatea creștină include un set de reguli (reguli) menite să reglementeze relația dintre oamenii din familie, din comunitatea credincioșilor, din societate. Acestea sunt bine cunoscute poruncile Vechiului Testament ale Evangheliei „Fericirilor“ și alte instrucțiuni morale Noul Testament. În totalitate, ele constituie ceea ce se poate numi un oficial, aprobat de codul bisericii moralității creștine.
La o examinare mai atentă a poruncile Vechiului Testament Decalogului este evident că acestea nu epuizează toate preceptele morale posibile, care au o semnificație universală. Puteți adăuga, de exemplu, comportamentul acestor cerințe de personalitate de bază: nu fi leneș, respect cunoaștere, înțelepciune, nu insultă, să respecte demnitatea altora, iubesc patria lor - și alte adevăruri, care sunt de la sine înțeles este recunoscut de cei mai mulți oameni.
Primele patru porunci ale celor zece cuvinte nu au în sine o relație directă cu morala. Ei au înregistrat preceptele doctrinare și ceremoniale ale religiei evreiești și nu normele morale. Adevărata moralitate este omenirea. Interesele vieții colective ale omului necesită prietenie, colaps, asistență reciprocă a oamenilor.
Celelalte șase precepte ale Decalogului Vechiului Testament au o legătură directă cu moralitatea. Ele reflectau câteva reguli elementare ale comunității umane: cererea de tratament respectuos al părinților, interzicerea crimelor, deznădejde, furt, calomnie, invidie.
Creștinii privesc religia lor ca întruchiparea umanității adevărate și umanitate. Predicatorii creștini accentuează în special în sensul uman al apelului evanghelic: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“
În baza oricărui cod de moralitate se află un anumit principiu inițial, un criteriu general pentru evaluarea morală a acțiunilor oamenilor. Creștinismul are propriul său criteriu pentru a distinge între bine și rău, moral și imoral în comportament. Creștinismul își propune criteriul - interesul de a salva un suflet nemuritor personal pentru o viață binecuvântată veșnică cu Dumnezeu. teologii creștini spun că Dumnezeu a sădit în sufletele oamenilor o, absolut neschimbat universală „legea morală.“ Christian „simte prezența legii morale divine“, este suficient pentru a asculta vocea divinității în inima lui să fie morală.
Informații despre lucrarea "Istoria învățăturilor etice"
să urmeze calea de moralitate, metafizică, sau vin să justifice metafizică, urmând calea moralității. Aceasta corespunde la formarea unei „religii morale“ (Tao Te dy Tsung-Chiao) „4. Patru bază etică de program - umanism, naturalism, utilitarismul și etatismul - au fost dezvoltate în următoarele direcții: confucianism, taoism, moizm, legalizm 5. De ce? în titlul original.
Calvin), sa concentrat asupra cunoașterii iraționale individuale a lui Dumnezeu și a activității de lucru în viața de zi cu zi. În secolele XIV-XV. Problemele etice au început să fie abordate nu numai de miniștrii bisericii, ci și de reprezentanții culturii seculare - artiști, oameni de știință, politicieni. Din întrebările teologiei, ei s-au transformat treptat în studiul problemelor umane, așa că sunt deseori numiți umaniști. În munca lor.
și Spinoza, urmând tradiția raționalistă, a crezut că omul este supus motivul moral, gradul de perfecțiune a acesteia din urmă depinde de dezvoltarea morală a persoanei; David Hume, Adam Smith, E. Shaftesbury tratate tradiția sensualistic în etică și a avut loc opinia că baza comportamentului moral sunt sentimente morale: bunăvoință, simpatie, reciprocitate. II. Etica.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: