economie și politică. În Feuerbach - dimpotrivă. În formă, el este realist, el ia un om pentru punctul de plecare; ci despre lumea în care trăiește această persoană, el nu are un discurs și, prin urmare, omul său rămâne în mod constant aceeași persoană abstractă care apare în filosofia religiei. Acest om sa născut nu din pântecele mamei: el, ca un fluture dintr-o crizal, a zburat din zeul religiilor monoteiste. Prin urmare, el nu locuieste intr-o lume reala, istoric dezvoltata si istoric determinata. Deși este în comunicare cu alți oameni, dar fiecare dintre ei este la fel de abstract ca și el însuși. În filosofia religiei, ne-am ocupat încă de un bărbat și de o femeie, însă această ultimă distincție dispare în etică. Este adevărat că Feuerbach găsește ocazional astfel, de exemplu, prevederi:
"În palate oamenii gândesc diferit, în colibe" [327]. - „Dacă aveți o foame și sărăcia nu sunt substanțe nutritive în organism, chiar și în cap, în sentimentele tale și în inima ta pentru moralitate hrana pentru animale“ [328]. - "Politica ar trebui să devină religia noastră" [329] etc.
Dar el nu știe absolut ce să facă cu aceste prevederi, rămâne expresia goală și chiar Starke este forțat să recunoască faptul că politica pentru Feuerbach este o zonă inaccesibilă și
"Știința societății, sociologie, - terra incognita [teren necunoscut. Ed. ] "[330].
El este la fel de plat ca și Hegel și unde el consideră contrastul dintre bine și rău.
"Unii oameni cred că," observă Hegel, "ei exprimă un gând extrem de adânc, spunând: un om este bun de natură; dar uită că este mult mai profundă în cuvinte: omul este din rău "[331].
În Hegel, răul este o formă în care se manifestă forța motrice a dezvoltării istorice. Și acesta este un dublu sens. Pe de o parte, orice nou pas înainte trebuie să fie o insultă pentru un altar, o revoltă împotriva ordinii vechi, învechite, dar consacrate. Pe de altă parte, deoarece nu a fost clasa antagonismele, pârghiile dezvoltării istorice au devenit pasiunile rele ale oamenilor: lăcomie și pofta de putere. Dovada continuă a acestui fapt este, de exemplu, istoria feudalismului și a burgheziei. Dar Feuerbach nici măcar nu vine cu rolul istoric al răului moral. Zona istorică pentru el este, în general, incomod și incomod. Chiar și zicând:
"Când un om tocmai ieșise din sânul naturii, el nu era decât o ființă pur naturală și nici o ființă umană. Omul este produsul omului, al culturii, al istoriei "[332]. - chiar și această vorbă rămâne complet stearpă.
După ce sa spus, este clar că Feuerbach ne poate spune doar ceva extrem de slab pentru moralitate. Căutarea fericirii este inerentă omului, deci trebuie să fie baza întregii morale. Dar urmărirea fericirii este supusă unui dublu amendament. În primul rând, de consecințele naturale ale acțiunilor noastre: pentru intoxicație ar trebui să fie o mahmureala care a intrat în obiceiul de a overkill - boala. În al doilea rând, din consecințele sociale: dacă nu respectăm aceeași dorință de fericire în ceilalți, ei se împotrivesc și interferează cu dorința noastră de fericire. Rezultă că, dacă vrem să satisfacem această dorință, trebuie să putem evalua corect consecințele acțiunilor noastre și, în plus, să respectăm dreptul egal al celorlalți la aceeași aspirație. Respectarea de sine rezonabilă în ceea ce privește ele însele și dragostea - dragoste din nou! - în comunicarea cu ceilalți - astfel sunt, prin urmare, regulile de bază ale moralității lui Feuerbach, din care derivă toate celelalte. Și nici raționamentul credibil al lui Feuerbach, nici cea mai intensă laudă a lui Starke nu pot să ascundă mizeria și goliciunea acestor două sau trei poziții.
Lucrul în sine, o persoană numai în cazuri foarte rare și nu în beneficiul lui și al altora, își satisface dorința de fericire. El trebuie să aibă comunicare cu lumea exterioară, înseamnă a-și satisface nevoile: hrana, individul de sex opus, cărțile, divertismentul, disputele, activitățile, mărfurile și munca. Unul din două lucruri: fie moralitatea lui Feuerbach presupune că aceste mijloace și obiecte pentru a satisface nevoile există cu siguranță, în fiecare ființă umană, sau dă numai bine, dar nu este un sfat aplicabil, și atunci nu este în valoare de doi bani pentru persoanele private de aceste fonduri. Și Feuerbach vorbește direct despre acest lucru:
"Ei cred că în palate diferit decât în colibe." "Dacă nu aveți substanțe nutritive în corpul vostru de foame și sărăcie, atunci nu există hrană pentru moralitate în capul vostru, în sentimentele voastre și în inima voastră".
Este mai bine cu dreptul egal al tuturor oamenilor la fericire? Feuerbach expune această cerere ca fiind absolut obligatorie în orice moment și în orice situație. Dar de când este recunoscut de toată lumea? Am semna acolo vreodată în antichitate între sclavi și stăpânii lor și în Evul Mediu șerbi și baroni discurs privind dreptul egal al tuturor oamenilor la fericire? Dorința claselor oprimate nu a fost, din fericire, adusă fără milă și "pe bază juridică" aceleiași dorințe ale clasei conducătoare? - Da, a fost adus, dar a fost imoral; Acum este un drept egal. - Recunoscut în cuvinte, din moment ce burghezia în lupta împotriva feudalismului și pentru dezvoltarea producției capitaliste a fost forțată să distrugă toate moșiile, adică, privilegii personale, și să introducă egalitatea juridică a individului primul în particular și apoi, treptat, în domeniul dreptului public. Dar căutarea fericirii necesită cel puțin drepturile ideale. Are nevoie de majoritatea mijloacelor materiale; producția capitalistă are grijă ca marea majoritate a persoanelor cu drepturi egale să aibă numai cele mai importante lucruri pentru viața cea mai redusă. Astfel, capitalismul nu oferă prea multă respectare a dreptului egal al majorității la fericire decât sclavia sau iobăgirea. Și este mai bine cu mijloacele spirituale care asigură fericirea, cu mijloacele de a obține educația? Este un "învățător care a învins sub Sadov" [333]. - nu o persoană mitică?
Mai mult decât atât. Conform teoriei moralității lui Feuerbach, se pare că bursa de valori este un templu al moralității superioare, dacă există doar speculații cu mintea. Dacă urmărirea mea de fericire mă excită la bursă, și nu voi fi în stare să atât cântăresc cu precizie consecințele acțiunilor mele, aceste acțiuni mi aduc numai bună și nici un prejudiciu, care este, dacă am păstra câștigătoare, că Feuerbach prescripție îndeplinită. Și în timp ce eu nu ezitati sa vecinul meu în aceeași dorința lui de fericire, căci el a venit la bursa de valori la fel de bună voie așa cum am făcut-o, și încheind cu mine tranzacții speculative, este exact același lucru să fie urmărirea lui de fericire ca am urmat la mine. Și dacă își pierde banii, se dovedește imoralitatea acțiunilor sale, pentru că au fost prost proiectat și supunând meritat pedeapsa, eu pot deveni chiar și un mândru prezintă modern Ra Damant. De asemenea, domnii bursiere se iubesc, pentru că nu este doar o expresie sentimentală; pentru că toată lumea își satisface dorința de fericire cu ajutorul altui și aceasta este ceea ce trebuie să facă dragostea, aceasta este implementarea sa practică. Prin urmare, dacă pot să prevadă consecințele operațiunilor lor, adică, dacă mă joc cu succes, îndeplinesc toate cele mai stricte cerințe ale moralei lui Feuerbach, și, în plus, de asemenea, să devină un om bogat. Cu alte cuvinte, indiferent de dorințele și intențiile de Feuerbach, moralitatea lui este adaptată la măsura societății capitaliste actuală.
Dar dragostea! - Da, dragostea este peste tot și întotdeauna Feuerbach facator de minuni, care trebuie să salveze toate greutățile vieții practice - și acest lucru într-o societate divizată în clase cu interese diametral opuse! Astfel filozofia ultimelor sale rămășițe veștejită caracterul său revoluționar, și există doar un cântec vechi, iubim unii pe alții, arunca reciproc în brațele tuturor, fără deosebire de sex sau de rang, - o beție conciliantă generală!
Dar cum se poate întâmpla ca, pentru Feuerbach însuși, impulsul puternic pe care la dat mișcării mentale era complet stearpă? Doar pentru că Feuerbach nu a găsit drumul
Toate drepturile rezervate Booksonline.com.ua
Articole similare
-
Citește doamna de carte cu câinele, autorul lui Ivanov andrey, pagina 1
-
Citiți cartea Karmi, autorul Kublitskaya Inna, pagina 68 de pe site
Trimiteți-le prietenilor: