Idealul real al lui Feuerbach iese imediat, pe măsură ce ne apropiem de filosofia sa de religie și de etică. Feuerbach nu vrea să desființeze religia; vrea să-l îmbunătățească. Filosofia însăși trebuie să se dizolve în religie.
"Perioadele omenirii diferă între ele doar prin schimbări în religie. Această mișcare istorică ajunge doar la baza ei atunci când pătrunde adânc în inima omului. Inima nu este o formă de religie, deci nu se poate spune că religia trebuie să fie, de asemenea, în inimă; este esența religiei "(citată în Stark, p. 168).
În conformitate cu învățăturile Feuerbach, religia se bazează pe sentimentul, relația cordiale între om și om, care până acum a căutat adevărul într-o reflectare fantastică a realității - prin intermediul unuia sau mai multor zei, aceste reflecții fantastice ale calităților umane - dar acum găsesc imediat și direct ea în dragoste între "Eu" și "tu". Și astfel, în Feuerbach, dragostea sexuală devine una dintre cele mai înalte, dacă nu chiar cea mai înaltă formă de mărturisire a noii sale religii.
O relație bazată pe simțuri între oameni, în special între persoane de sex diferit, a existat încă de când există oameni. În ceea ce privește dragostea sexuală, în ultimele opt secole a dobândit o asemenea importanță și a câștigat un astfel de loc, încât a devenit o axă obligatorie în jurul căreia se învârte toată poezia. Religiile pozitive existente sunt limitate de faptul că ele oferă o sfințire mai mare a reglementării de stat a iubirii sexuale, adică a legii privind căsătoria; ei pot dispărea chiar și mâine, dar în practica iubirii și a prieteniei nu va mai exista nici o schimbare. În Franța, între 1793 și 1798 de ani. Religia creștină într-adevăr a dispărut într-o asemenea măsură,
că Napoleon însuși nu fără rezistență și fără dificultate a reusit să-l introducă din nou. Cu toate acestea, în acest timp nu era nevoie să-l înlocuiți cu ceva de genul noii religii din Feuerbach.
Idealismul Feuerbach este aici că totul este bazat pe atitudinea reciprocă înclinație a persoanelor - dragoste sexuală, prietenie, compasiune, sacrificiu de sine, etc - .. Nu ia pur și simplu, în sensul în care acestea au în sine, indiferent de amintiri ale unei anumite religii, care, în opinia sa, aparține trecutului. El susține că valoarea totală a acestor relații lor numai atunci când va sfinți cuvântul religie. Principalul lucru pentru el nu este că există astfel de relații pur umane, ci că sunt văzute ca o nouă religie adevărată. El este de acord să recunoască utilitatea lor numai atunci când este aplicată imprimarea religiei. Cuvântul religie vine de la religare *, iar semnificația sa originală este o legătură. Prin urmare, orice legătură reciprocă dintre două persoane este o religie. Astfel de focare etimologice reprezintă ultima lacună a filosofiei idealiste. Cuvintele nu sunt atribuite semnificației pe care au primit-o prin dezvoltarea istorică a utilizării lor reale, ci ceea ce ar fi trebuit să aibă din cauza originii lor. Numai pentru ca cuvântul "religie", dragă pentru amintirile idealiste, să nu dispară de la limbă, iubirea sexuală și relațiile dintre sexe sunt ridicate la "religie". În exact același raționament în patruzeci de ani la Paris reformiștii traseu Louis Blanc, care este, de asemenea, un om fără religie sunt un monstru și care ne-a spus: donc, l'ATH; isme c'est votre religie! ** Dorința lui Feuerbach de a construi o adevărată religie pe baza unei înțelegeri materialiste a naturii poate fi asemănătoare cu o încercare de a interpreta chimia modernă ca o adevărată alchimie. Dacă este posibil, o religie fără un dumnezeu, este posibil și alchimie fără piatră filozofală lui. În plus, există o relație foarte strânsă între alchimie și religie. Piatra filozofală are multe proprietati godlike si alchimistii egiptean-grec din primele două secole ale erei noastre, de asemenea, a avut o mână în dezvoltarea doctrinei creștine, după cum arată datele furnizate de Kopp și Berthelot.
** - Ateismul este religia ta! Ed.
Este complet fals că Feuerbach a susținut că "perioadele omenirii diferă una de alta doar prin schimbări în religie". Marile transformări istorice au fost însoțite de schimbări în religie doar pentru că este o chestiune a celor trei religii preexistente: budismul, creștinismul, islamul. Vechiul spontan apar religii tribale și naționale nu au fost propagandistică și lipsiți de orice putere de rezistență, cât mai curând rupte triburi independente vizitate sau date oamenilor. Germanii a fost suficient chiar și simplu contact cu Imperiul descompuși romană și cu ea religia mondială creștină, apoi doar adoptat de la Roma și pentru a îndeplini starea economică, politică și spirituală. Doar în legătură cu aceste religii mondiale mai mult sau mai puțin create, mai ales în ceea ce privește creștinismul și islamul, putem spune că mișcările istorice comune au o culoare religioasă. Dar chiar și în răspândirea creștinismului revoluției au avut o valoare cu adevărat universală, să ia această culoare numai în primele etape ale luptei burghezii pentru eliberarea de la XIII secolul XVII, inclusiv. Și acest lucru se datorează nu proprietăților inimii umane și nu are nevoie de o persoană religioasă, cum ar fi crede Feuerbach, dar întreaga istorie anterioară a Evului Mediu, care cunoșteau doar o singură formă de ideologie, religie și teologie. Dar când, în secolul al XVIII-lea burghezia a fost suficient de puternic pentru a crea propria ideologie, corespunde poziției sale de clasă, ea a făcut mare și complet ei revoluție - francezii, apelând exclusiv la idei juridice și politice și de gândire de religie numai în măsura în care acesta din urmă este blocat în drumul ei. Dar, în același timp, și nu a avut loc, este necesar să se înlocuiască vechea religie a unora noi. Este bine cunoscut faptul că Robespierre a suferit aici.
Într-o societate în care suntem obligați să trăim acum și care se bazează pe opusul clasei și pe dominația de clasă, posibilitatea de a manifesta sentimente pur umane în relațiile cu alte persoane este deja destul de patetică; nu avem nici cel mai mic motiv să-l facem mai mizerabil, ridicând aceste sentimente la rangul de religie. În mod similar, istoriografia de mers pe jos ne întunecă deja, în special în Germania, înțelegerea marilor lupte de clasă istorice, iar noi nu trebuie să facă absolut imposibilă, ceea ce face istoria acestei lupte într-un simplu apendice al istoriei bisericii. Arată deja cât de departe am lăsat acum Feuerbach. acum
Feuerbach studiază serios doar o singură religie - creștinismul, această religie occidentală bazată pe lume bazată pe monoteism. El arată că Dumnezeul creștin este doar o reflecție fantastică a omului. Dar acest Dumnezeu, la rândul său, este produsul unui lung proces de abstractizare, chintesența concentrată zeilor anterioare tribale și naționale stabilite. În consecință, și persoana a cărei reflecție este acest dumnezeu nu este o persoană reală, ci o chintesență similară a multor oameni reali; este o persoană abstractă, adică doar o imagine mentală. Și același Feuerbach, care pe fiecare pagină predică senzualitate și imersiune într-o lume reală, devine extrem de abstract, de îndată ce trebuie să vorbească nu numai despre sex, ci despre orice alte relații dintre oameni.
"În palate, oamenii gândesc diferit decât în colibe" 20. - "Dacă nu ai nutrienți în corpul tău de foame și sărăcie, atunci nu ai mâncare pentru moralitate în cap, în sentimentele tale și în inima ta." 21 " Politica trebuie să devină religia noastră "22 și așa mai departe.
Dar el nu știe absolut ce să facă cu aceste prevederi, rămâne expresia goală și chiar Starke este forțat să recunoască faptul că politica pentru Feuerbach este o zonă inaccesibilă și
"Știința societății, sociologie, terra incognita" 23.
El este la fel de plat ca și Hegel și unde el consideră contrastul dintre bine și rău.
"Unii oameni cred că," observă Hegel, "ei exprimă un gând extrem de adânc, spunând: un om este bun de natură; dar ei uită că este mult mai profundă în cuvinte: omul este de la rău natura. "24
În Hegel, răul este o formă în care se manifestă forța motrice a dezvoltării istorice. Și acesta este un dublu sens. Pe de o parte, fiecare nou pas înainte este nevoia de a insulta unele altare, o revoltă împotriva obiceiului vechi, dar muribundă sfințit al ordinului. Pe de altă parte, deoarece nu a fost clasa antagonismele, pârghiile dezvoltării istorice au devenit pasiunile rele ale oamenilor: lăcomie și pofta de putere. Dovada continuă a acestui fapt este, de exemplu, istoria feudalismului și a burgheziei. Dar Feuerbach nici măcar nu vine cu rolul istoric al răului moral. Zona istorică pentru el este, în general, incomod și incomod. Chiar și zicând:
"Când un om tocmai ieșise din sânul naturii, el nu era decât o ființă pur naturală și nici o ființă umană. Omul, este produsul omului, culturii, istoriei "25, -
chiar și această vorbă rămâne complet stearpă.
După tot ce sa spus, este clar că moralitatea lui Feuerbach ne poate spune doar ceva extrem de slab pentru moralitate. Căutarea fericirii este inerentă omului, deci trebuie să fie baza întregii morale. Dar urmărirea fericirii este supusă unui dublu amendament. În primul rând, de consecințele naturale ale acțiunilor noastre: pentru intoxicație ar trebui să fie o mahmureala care a intrat în obiceiul de a overkill - boala. În al doilea rând, din consecințele sociale: dacă nu respectăm aceeași dorință de fericire în ceilalți, ei se împotrivesc și interferează cu dorința noastră de fericire. Rezultă că, dacă vrem să satisfacem această dorință, trebuie să putem evalua corect consecințele acțiunilor noastre și, în plus, să respectăm dreptul egal al celorlalți la aceeași aspirație. Respectarea de sine rezonabilă în raport cu
* - teren necunoscut. Ed.
tine si dragoste - dragoste din nou! - în comunicarea cu ceilalți - astfel sunt, prin urmare, regulile de bază ale moralității lui Feuerbach, din care derivă toate celelalte. Nici raționamentul lui Feuerbach, nici cea mai intensă laudă a lui Starke nu pot ascunde nenorocirea și goliciunea acestor două sau trei propoziții.
Lucrul în sine, o persoană numai în cazuri foarte rare și nu în beneficiul lui și al altora, își satisface dorința de fericire. El trebuie să aibă comunicare cu lumea exterioară, înseamnă a-și satisface nevoile: hrana, individul de sex opus, cărțile, divertismentul, disputele, activitățile, mărfurile și munca. Unul din două lucruri: fie moralitatea lui Feuerbach presupune că aceste mijloace și obiecte pentru a satisface nevoile există cu siguranță, în fiecare ființă umană, sau dă numai bine, dar nu este un sfat aplicabil, și atunci nu este în valoare de doi bani pentru persoanele private de aceste fonduri. Și Feuerbach vorbește direct despre acest lucru:
"Ei cred că în palate diferit decât în colibe." "Dacă nu aveți substanțe nutritive în corpul vostru de foame și sărăcie, atunci nu există hrană pentru moralitate în capul vostru, în sentimentele voastre și în inima voastră".
Este mai bine cu dreptul egal al tuturor oamenilor la fericire? Feuerbach expune această cerere ca fiind absolut obligatorie în orice moment și în orice situație. Dar de când este recunoscut de toată lumea? Sa întâmplat vreodată în timpuri străvechi între sclavi și proprietarii lor sau în Evul Mediu între țăranii ilegali și baronii lor vorbind despre dreptul egal al tuturor oamenilor la fericire? A fost aspirația claselor asuprite, din fericire, nu a fost adusă fără milă și "pe bază juridică" ca jertfă pentru aceeași dorință a clasei conducătoare? - Da, a fost adus, dar a fost imoral; Acum este un drept egal. - Recunoscut în cuvinte, din moment ce burghezia în lupta împotriva feudalismului și pentru dezvoltarea producției capitaliste a fost forțată să distrugă toate moșiile, adică, privilegii personale, și să introducă egalitatea juridică a individului primul în particular și apoi, treptat, în domeniul dreptului public. Dar căutarea fericirii necesită cel puțin drepturile ideale. Are nevoie de majoritatea mijloacelor materiale; producția capitalistă are grijă ca marea majoritate a persoanelor cu drepturi egale să aibă numai cele mai importante lucruri pentru viața cea mai redusă. Astfel, este puțin probabil ca capitalismul să aibă mai mult respect față de dreptul egal al majorității la fericire decât sclavia sau
iobăgia. Și este mai bine cu mijloacele spirituale care asigură fericirea, cu mijloacele de a obține educația? Este "profesorul care la învins sub Sadov" 26 nu o persoană mitică?
Mai mult decât atât. Conform teoriei moralității lui Feuerbach, se pare că bursa de valori este un templu al moralității superioare, dacă există doar speculații cu mintea. Dacă urmărirea mea de fericire mă excită la bursă, și nu voi fi în stare să atât cântăresc cu precizie consecințele acțiunilor mele, aceste acțiuni mi aduc numai bună și nici un prejudiciu, care este, dacă am păstra câștigătoare, că Feuerbach prescripție îndeplinită. Și în timp ce eu nu ezitati sa vecinul meu în aceeași dorința lui de fericire, căci el a venit la bursa de valori la fel de bună voie așa cum am făcut-o, și încheind cu mine tranzacții speculative, este exact același lucru să fie urmărirea lui de fericire ca am urmat la mine. Și dacă își pierde banii, se dovedește imoralitatea acțiunilor sale, pentru că au fost prost proiectat și supunând meritat pedeapsa, eu pot deveni chiar o postura mândru de Rhadamanthus moderne. De asemenea, domnii bursiere se iubesc, pentru că nu este doar o expresie sentimentală; pentru că toată lumea își satisface dorința de fericire cu ajutorul altui și aceasta este ceea ce trebuie să facă iubirea, aceasta este implementarea sa practică. Prin urmare, dacă pot să prevadă consecințele operațiunilor lor, adică, dacă mă joc cu succes, îndeplinesc toate cele mai stricte cerințe ale moralei lui Feuerbach, și, în plus, mai mult și să devină bogat. Cu alte cuvinte, oricare ar fi dorințele și intențiile lui Feuerbach, moralitatea lui este adaptată la standardele societății capitaliste actuale.
Dar dragostea! - Da, dragostea este pretutindeni și întotdeauna lucrătorul miraculos al lui Feuerbach, care trebuie să beneficieze de toate dificultățile vieții practice - și aceasta este într-o societate împărțită în clase cu interese diametral opuse! Astfel, din filozofia lui și se evaporă ultimele rămășițe ale caracterului său revoluționar, și rămâne doar un cântec vechi, iubim unii pe alții, arunca reciproc în brațele tuturor, fără deosebire de sex sau de rang, - o beție conciliantă generală!
fiecare profesie are propria ei moralitate, pe care, de asemenea, o încalcă ori de câte ori o pot face fără impunitate. Și dragostea care trebuie să unească toate, se manifestă în războaie, în cătușe, procese, swaharuri interne, divorțuri și exploatarea maximă a unora de către alții.
Dar cum se poate întâmpla ca, pentru Feuerbach însuși, impulsul puternic pe care la dat mișcării mentale era complet stearpă? Pur și simplu pentru că Feuerbach nu a găsit drumul de la el către tărâmul morții de ură abstractizat într-o lume vie, reală. El înțelege natura și omul cu toată puterea lui. Dar atât natura, cât și omul rămân cu el numai cu cuvinte. Nu poate spune nimic despre natura reală sau despre omul real. Dar pentru a trece de la omul abstract al lui Feuerbach la oamenii reali, a fost necesar să-i studiezi pe acești oameni în acțiunile lor istorice. Și Feuerbach se opunea acestui lucru și, prin urmare, 1848, neînțelept de el, însemna pentru el doar o pauză finală cu lumea reală, o tranziție la ascetism. Principalul motiv pentru aceasta este aceleași relații sociale germane care l-au condus la un astfel de sfârșit patetic.
Dar treapta pe care Feuerbach nu o făcuse încă trebuia să fie făcută. A fost necesară înlocuirea cultului unei persoane abstracte, acesta este nucleul noii religii a lui Feuerbach, știința oamenilor reali și dezvoltarea lor istorică. Această evoluție ulterioară a punctului de vedere al lui Feuerbach, care depășește filosofia lui Feuerbach, a început în 1845 de către Marx în cartea Sfânta Familie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: