Yurkom 74

Apariția Califatului arab

Califatul, ca stat medieval, a fost format ca urmare a unirii triburilor arabe, al cărei centru de așezare a fost Peninsula Arabică (situată între Iran și nord-estul Africii).

O caracteristică caracteristică a apariției statalității printre arabi în secolul al VII-lea. a fost culoarea religioasă a acestui proces, care a fost însoțită de apariția unei noi religii mondiale - Islam (Islam în arabă și mijloace "predare" lui Dumnezeu). Mișcarea politică pentru unificarea triburilor sub sloganul renunțării la păgânism, politeism, reflectând obiectiv tendințele apariției unui nou sistem, a fost numită "Hanif".

Quest predicatori Hanifeh nou adevăr și un nou zeu care a avut loc sub influența puternică a iudaismului și creștinismului, în primul rând asociat cu numele lui Mohammed. Muhammad (c. 570-632 ani), a făcut o avere ca urmare a unui cioban căsătorie de succes, un orfan de la Mecca, care „a coborât revelație“, apoi în Coran, a proclamat necesitatea de a stabili cultul Dumnezeului unic - Allah, și o nouă ordine socială, exclude conflicte tribale. Șeful arabilor urma să devină un profet - "Trimisul lui Allah pe pământ".

Mohamed a susținut că doctrina islamică nu contrazice cele două religii monoteiste răspândite anterior - iudaism și creștinism, ci numai confirmă și le clarifică. Cu toate acestea, deja la acel moment a devenit clar că Islamul conține ceva nou. Rigiditatea și, uneori, intoleranța fanatică în anumite chestiuni, în special în materie de putere și dreptul la putere, au fost destul de clar manifestate. Conform doctrinei Islamului, autoritate religioasă este inseparabilă de laic și este baza acesteia din urmă, în legătură cu ceea ce Islamul a cerut aceeași ascultare necondiționată față de Dumnezeu, profetul și „cei care au puterea.“

Cel mai apropiat rude și asociați ai lui Muhammad s-au consolidat treptat într-un grup privilegiat care a primit un drept exclusiv la putere. Din rândurile sale după moartea profetului au început să aleagă noii șefi de musulmani - califi ("profet adjunct"). Unele grupuri ale nobilimii ancestrale islamice au format un grup de opoziție a șiiților, care au recunoscut dreptul la putere doar prin moștenire și numai de descendenți (mai degrabă decât asociați) ai profetului.

• Damasc. sau perioada dinastiei Umayyad (661-750);
• Bagdad. sau domnia dinastiei Abbasid (750-1258 gg.).

Dinastia Umayyad (661 g), care a efectuat cucerirea Spaniei, a mutat capitala la Damasc, și după ei dinastia Abbasid (descendenții profetului de numele Abba, la 750) timp de 500 de ani de regulă de la Bagdad. Până la sfârșitul secolului al X-lea. puterea arabă, s-au adunat în fața națiunilor din Pirinei și Maroc la Fergana și Persia a fost împărțit în trei califat - abbasizii din Bagdad, Cairo Fatimizilor și Omeyyazii din Spania.

Organizarea puterii și a guvernului în califatul arab

puterea musulmană ceva timp după ce Mohamed a rămas o teocrație în sensul recunoașterii posesiei sale adevăratul Dumnezeu (proprietatea de stat a fost chemat de Dumnezeu) și în sensul dorinței de a guverna statul în conformitate cu poruncile lui Dumnezeu și exemplul Trimisului Său (profet asemenea, a fost chemat pe cei Rasul. Messenger).

Primul anturaj al conducătorului profetului a fost alcătuit din Mujahir (exilați care au fugit cu profetul din Mecca) și Ansar (asistenții).

Caracteristicile caracteristice ale sistemului social musulman:

1. 1. poziția dominantă a proprietății de stat a terenurilor cu utilizarea pe scară largă a muncii sclavilor în economia de stat (irigații, mine, ateliere);
   2. exploatarea statală a țăranilor prin impozite de chirie în favoarea elitei conducătoare;
   3. reglementarea religioasă și statală a tuturor sferelor vieții publice;
   4. absența grupurilor de clase bine definite, statutul special al orașelor, libertățile și privilegiile.

Poziția juridică a individului a fost determinată de religie, diferențele în ceea ce privește statutul juridic al musulmanilor și nemișmulmanilor (Zimmies) au apărut în prim plan.

În prima etapă a dezvoltării, califatul era o monarhie teocratică relativ centralizată. În mâinile califului, puterea spirituală (imamat) și seculară (emirate) a fost concentrată, considerată indivizibilă și nelimitată. Primii califi au fost aleși de nobilimea musulmană, dar destul de repede puterea califului a început să fie transferată conform ordinului testamentar.

1. cu putere largă sau
2. cu puteri limitate, i. Numai cei care execută ordinele califului.

În califatul timpuriu, numirea unui Vizier cu putere limitată era de obicei practicată. Printre oficialii importanți ai instanței se număra și șeful protecției personale a califului, șeful poliției și un funcționar special care supraveghează alți oficiali.

• • canapeaua afacerilor militare era însărcinată cu echiparea și armarea armatei;
  • canapeaua afacerilor interne a supravegheat organismele financiare implicate în contabilizarea impozitelor și a altor venituri, în acest scop colectând informațiile statistice necesare etc .;
  • canapea de serviciu poștal a fost angajată în livrarea de poștă și bunuri publice, a supravegheat construcția și repararea de drumuri, caravanserais și fântâni. Mai mult decât atât, această instituție a servit ca poliție secretă.

Odată cu extinderea funcțiilor statului arab, aparatul central de stat a devenit mai complicat, iar numărul total al departamentelor centrale a crescut.

Administrația locală a Califatului arab

Sistemul administrației locale în secolele VII-VIII. a suferit modificări semnificative.

Inițial, birocrația locală din țările cucerite a rămas neatinsă și au fost păstrate vechile metode de gestionare.

Micile unități administrative din califat (orașe, sate) erau conduse de oficiali de diferite ranguri și denominațiuni. Adesea, aceste funcții au fost încredințate liderilor comunităților religioase musulmane locale - maeștrii (șeicii).

După moartea lui Mohammed șefului statului cu rang de adjunct (Calif) a devenit Mujahir, un negustor bogat și prieten al Profetului, Abu Bakr, care a fugit fără ca mai întâi vizir (înalți funcționari din Ansar). Mujahir Omar sa ocupat de tribunal. Un alt mujahir, Abu Ubeida, a început să gestioneze finanțele. Acest model de conduită izolată a chestiunilor administrative, judiciare și financiare a început să fie imitat în viitor. Omar, deja un calif, a luat titlul de emir (comandant) al credincioșilor. Când a fost introdus cronologia AH (mutarea în Medina, din 622 g). Sub Osman, sa realizat canonizarea (o versiune oficială) a textului Coranului.

Legământul profetului Coran cu excepția scopurilor liturgice au avut scopul de a ghida administrarea justiției. Cu toate acestea, atunci când Osman dreptul de a impune sancțiuni (huduzh) a fost luată de judecători (qadis) și transferat la sultanului - oficial autocratice, guvernatorul califului. Acest pas se explică prin faptul că punitivă (punitiv) dreptul în Coran este doar un număr mic de instrucțiuni și cerințe (aproximativ 80), și a fost încărcată cu urmărirea penală a Califului sau un judecător al versetului Coranului de „judeca nu prin cartea lui Dumnezeu“ (Surah 5,48 și 5.51) și chiar o posibilă revoltă sub sloganul jihadului (războiul pentru credință).

• • Sunniți (bazați pe întrebări teologice și juridice despre Sunnah - o colecție de legende despre cuvintele și faptele profetului);
  • Șiiți (s-au considerat adepți și vorbitori mai exacți ai viziunilor profetului, precum și executorii mai exacți ai prescripțiilor coranice);
  • Kharijiți (care au considerat modelul lor politica și practica primilor doi califi - Abu Bakr și Omar).

Odată cu extinderea granițelor statului, construcțiile teologice și juridice islamice au fost influențate de străini mai educați și de necreștini. Acest lucru a afectat interpretările sunnei și fiqh-ul strâns legat (jurisprudența).

Sub conducerea Abbasidelor și a guvernatorilor lor, moscheile din centrul vieții statului, inclusiv activitatea juridică, au fost transformate în instituții liturgice. La astfel de instituții existau școli primare pentru predarea alfabetului și a Coranului. Cel care știa cu inimă versetele din Coran a fost considerat că și-a terminat studiile. Unele dintre școlile primare, aparent, nu au fost doar spirituale, ci și seculare (copiii neamurilor au fost instruiți, o interdicție a fost introdusă la mijlocul secolului al IX-lea). Oamenii de știință și filosofi au fost grupați mai întâi în moschei și angajați cu oameni curioși, aici și în altă parte.

La unele moschei, au apărut facultăți teologice. Acesta a fost, de exemplu, facultatea, și apoi la Universitatea Al Azhar-Moscheea din Cairo, care a crescut în afara școlii la moschee, construită în secolul al X. Cu unele moschei, școlile au apărut cu celule pentru studenți și săli de curs (madrasa - locul de studiu, de la "daras" - pentru a studia). Aceste școli sunt adesea citate mai devreme în estul extrem al lumii musulmane, în Turkestan, unde au provenit, aparent sub influența practicii monastice budiste (Vihara). Apoi apar în Bagdad, Cairo, Maroc. Cea mai veche inscripție de pe madrasah Bukhara (. XV c) conține o frază care suna discordantă și a urmat o parte practica modernă de școlarizare: „Urmărirea cunoașterii - datoria fiecărui bărbat musulman și o femeie“

Trimiteți-le prietenilor: