Simboluri și sărbători ale budismului
Budismul, ca și alte religii de conducere ale lumii, are un simbolism bogat. Și cel mai important lucru pe care aș vrea să-l vorbesc atunci când discutăm despre acest subiect este așa-numita Roată a devenirii sau Roata Tibetană a Vieții. Am menționat deja mai sus, acum este momentul să abordăm mai detaliat această problemă. Din moment ce Roata devenirii este o simbolică reprezentare a întregii esențe a învățăturii budiste, simbolul mai saturat este probabil greu de imaginat.
În chiar centrul roții de a deveni, cele trei forțe motrice sunt concentrate (ele sunt și forțele motrice ale lumii samsarei). Această ignoranță, dorință sau lăcomie și sațietate, reprezentate de imagini ale unui porc, un cocoș și un șarpe. Toate acestea sunt strâns legate între ele, ceea ce se exprimă prin faptul că se mușcă reciproc de cozile.
Hubul roții este încadrat de un cerc împărțit în două părți: negru în dreapta și alb în stânga. În fiecare jumătate sunt figuri de oameni. Figurile din jumătatea albă sunt reprezentate de mișcarea de jos în sus, cele negre care coboară de sus în jos, ceea ce corespunde creșterii și degradării karmice.
Apoi, un alt cerc este reprezentat, împărțit de spițele roții în șase regate ale samsarei. În partea de sus sunt figuri de zeități: fecioare în paradis, în dreapta lor asuras sunt demoni. Se credea că asurații s-au deosebit de zei nu prin forță, ci prin starea de spirit, de aceea s-au numit și "zei invidiosi". Din împărăția asuraților crește un copac, a cărui coroană și fructe sunt în domeniul zeităților. La baza copacului este o figură simbolică, care încearcă să taie copacul și să prindă fructul.
Sub dreapta este regatul spiritelor foame - pret, acestea sunt creaturi cu capete minuscule si burtale uriașe umflate, într-o stare de foame și de sete care nu pot fi stins. Totul la care pratesul atinge, arde sau se transformă în impurități. În partea de jos este situată iadul - un loc opus paradisului. În ea, ființele sunt în chinuri nesfârșite.
Mai jos este locul regnului animal. Animalele au conștiință primitivă, astfel încât toate eforturile lor sunt îndreptate spre găsirea de hrană și reproducerea speciilor, ca urmare a distrugerii reciproce și a altor forme de viață.
Ultima împărăție este împărăția oamenilor. Oamenii mănâncă, beau, dau naștere copiilor, se îmbolnăvesc și îmbătrânesc, continuă să se angajeze într-o muncă și, în cele din urmă, mor. Există un copac și două figuri sub el. Aceste figuri simbolizează oamenii înțelepți. Ei au înghețat în meditație, încercând să găsească o ieșire din cercul închis de suferință pe care samsara l-au pregătit pentru ei. De asemenea, aceste figuri de meditație simbolizează o oportunitate excepțională, căzând din ființe numai în întruparea umană, pentru a găsi o cale de eliberare de suferință.
Șase Regate de viață roți demonstrează trecutul nostru și încarnări viitoare, care nu poate fi evitată, atâta timp cât rămânem în Samsara închise. Principalul lucru - să înțeleagă în mod clar că nimeni - nici Dumnezeu, nici om, nici parfum - nu rămâne în împărăția lui pentru totdeauna, pentru că, așa cum nu am dorit starea noastră de spirit va fi în continuă schimbare, desen ne în ciclul de cauza karmic și efect.
În fiecare împărăție, putem vedea figura Buddha, ale cărei învățături, adaptate cu îndemânare la nevoile ființelor care locuiesc în regate, sunt reprezentate ca un obiect simbolic în mâinile sale. Cu toate acestea, să nu uităm că numai întruparea umană oferă șansa de a te elibera, uneori trebuie să aștepți foarte, foarte mult.
Marginea roții tibetane a vieții este împărțită în douăsprezece părți, fiecare reprezentând o scenă. În terminologia budistă, aceste părți sunt numite "douăsprezece matrice ale originii dependente de cauză a vieții" și ele sunt forța care rotește Roata devenirii. Să descriem pe scurt aceste matrici.
O invalidă orb simbolizează ignoranța noastră, din cauza căreia suferim.
Figura olarului, vasele de lut și cani pe o roată de olar, înseamnă că din cauza ignoranței, există un impuls (samskara), voința de a acționa.
Maimuța urcând pe un copac simbolizează faptul că, din cauza voinței la acțiune, se formează conștiența (vizhnjana).
O barcă cu vagabond și călători arată că apariția conștiinței și cauzează existența psihofizică.
Casa cu șase ferestre are șase simțuri (shadayatana).
Perechea de maturitate arată că, datorită apariției organelor de simț, are loc legătura lor cu obiecte de percepție (sparsa).
O persoană cu o săgeată în ochi simbolizează apariția de sentimente, senzații, emoții (Vedana).
O femeie care oferă o ceașcă de vin unui om așezat - senzațiile generează dorință, dorință, pasiune (trishna).
O persoană care colectează fructe de la un copac este un simbol al modului în care atașamentul (upadana) apare din cauza atracției.
O femeie însărcinată este un simbol al modului în care, datorită atașamentului, apare existența samsarică (bhava).
O femeie care dă naștere simbolizează o nouă naștere (jati).
Persoana care transporta cadavrul la incinerare înseamnă consecințele nașterii: durerea, agonia, bătrânețea, boala, moartea (jala-marana).
Roata de Samsara deține în labe un coșmar monstru cu trei ochi cu colți și o coroană de cranii - Mara (sau pit), Dl. Moartea, care controlează pe deplin existența celor care trăiesc în samsara.
Deci, din cauza ignoranței, devenirea noastră ca individ, apariția noastră în lumea samsarei și suferința rezultată apar. Numai cu ajutorul învățăturilor lui Buddha, budiștii afirmă că ne putem transforma ignoranța în cunoaștere și să ieșim din cercul închis de nașteri și decese, din ghearele celei monstruoase a Mariei.
Un alt simbol, binecunoscut acum, al cărui înțeles a fost incredibil de distorsionat în secolul al XX-lea, este zvastica. Tradus din sanscrită, cuvântul "svastică" înseamnă "a fi prosper". Acesta este un vechi indo-european simbol al soarelui și a focului, cunoscut de la II-I î.Hr. e. și unele dintre imaginile sale sunt chiar mai vechi.
Swastika este o cruce ale cărei capete sunt îndoite. Acesta este un simbol budist foarte popular, simbolizează starea Buddha. Swastika este adesea descrisă pe pieptul Buddha, este decorată cu temple budiste. Foarte puternic simbol protector, folosit în mod tradițional în hinduism și curenți neo-hinduși (Societatea pentru Conștiința lui Krishna etc.).
Deși puteți găsi svastica cu capetele curbate, fie sensul acelor de ceasornic sau invers acelor de ceasornic, este considerat a fi în ornamente indiene că acesta este primul simbol al intențiilor negative, și este un atribut al așa-numita magie neagră, în legătură cu care nu este utilizat practica budistă, și mai mult caracteristică a religiei Bon.
Această zvastică a devenit simbolul fascistului german în timpul celui de-al doilea război mondial. Din acest motiv, după război, toate țările europene au adoptat un acord privind interzicerea completă a utilizării simbolului hărțuitor ca atare. Și, în ciuda faptului că în India continuă să fie folosit, europenii și, în special, locuitorii din țara noastră, zvastica provoacă asociații foarte grave.
În China și în alte țări budiste, imaginea zvasticii poate fi adesea văzută pe semnele organizațiilor budiste, în magazinele de literatură religioasă, în cafenelele vegetariene.
Casual Aș dori să menționez un alt simbol, pe care mulți oameni asociază cu budismul - un simbol alb-negru yin-yang, care este decorat cu populare în lumea de astăzi atributele chinez Feng Shui - tot felul de clopote, clopote, ligamente apel tuburi ( „muzica vânt „) și așa mai departe.
Monadul Yin-Yang este un element al concepției filozofice antice chinezești, care este menționată în "Cartea schimbărilor" ("I-ching") ca un simbol al unității opuselor. Yin simbolizează întuneric, interior, feminin, pământesc, rece, negativ, pasiv etc. Jan - lumină, exterioară, masculină, cerească, caldă, bună, activă. Cele două opuse în esență ale lui Yin-Yang sunt una și indivizibile. Unitatea și lupta acestor origini creează cinci elemente - apă, foc, lemn, metal și pământ, de unde, la rândul lor, există întreaga diversitate a lumii materiale, inclusiv a omului. Conceptul de Yin-Yang este înrădăcinat în taoism și nu are nimic de-a face cu budismul.
În ceea ce privește sărbătorile, putem spune cu siguranță că tradiția budistă cunoaște multe dintre ele. De-a lungul dezvoltării sale istorice, budismul a pătruns într-o varietate de culturi, care, desigur, a afectat festivitățile și ceremoniile. Cea mai caracteristică pentru ei este că rolul de lider în orice acțiune este întotdeauna atribuit lui Buddha Shakyamuni, viața lui și învățătura lui.
Sărbătorile budiste sunt de obicei împărțite în trei grupuri, în funcție de ce fel de tradiție culturală reprezintă. Primul grup este sărbătorile tradiției Theravada, al doilea - sărbătorile tradiției tibetane și, în final, al treilea grup - sărbătorile tradiției chino-japoneze.
Dar astăzi putem vorbi despre al patrulea grup, care aparține comunității budiste occidentale care a apărut în secolul al XX-lea. Aceste sărbători sunt destul de populare acum în țările occidentale.
Toate sărbătorile budiste sunt sărbătorite în funcție de calendarul lunar, iar majoritatea sărbătorilor principale se încadrează în zilele lunii pline. Prin urmare, datele sărbătorilor budiste nu sunt stabile, dar sunt calculate constant, precum și Paștele creștin.
Cu privire la caracterul sărbătorilor, tradiția theravada a fost puternic influențată de Vinaya - legile comunității monahale. În calendarul monastic al Theravadinilor au fost observate două evenimente importante. Acestea sunt așa-numitele zile ale impozitului, care se încadrează în fiecare săptămână.
Inițial zile uposatty care a căzut în ziua de lună plină, luna nouă și cartierele călugărilor subliniat din nou și din nou, confirmă regula lor monahală, și, în plus, să-și mărturisească unul altuia păcatele lor. Mai târziu, în plus față de călugării aceste zile au devenit respectate și laici.
Se crede că o lună plină are proprietăți magice, și ciclurile lunare servi ca un memento simbolic pentru oamenii din Roata devenirii, și adevărului veșnic - dharma - Buddha în aer liber.
În zilele uposatty luate pentru a vizita manastirile, temple, asculta textele de predare călugăr, pentru a face donații, să ia obligația pios, de a medita și tot felul confirmă disponibilitatea de a urma calea budistă.
Mai mult decât atât, chiar și în zilele laicilor uposatty considerate utile pentru a lua legăminte restrictive similare monasticilor-, de exemplu, nu mănâncă carne sau pește, să se abțină de la sex, divertisment, să nu folosească decoratiuni si altele asemenea.
Evenimentul principal al sărbătorii este iluminarea Buddha, un eveniment excepțional pentru întreaga omenire. Budiștii decorează templele și, odată cu întunericul, luminează lanternele, care simbolizează iluminarea. Fonarele sunt fabricate din hârtie, fixându-le pe un cadru subțire și ușor din lemn. Pe teritoriile templelor sunt amplasate lămpi cu ulei. Populația schimba felicitări asemănătoare cărților de Crăciun. Cărțile poștale descriu în mod tradițional diferite evenimente memorabile din viața Buddha.
În această vacanță, chiar și laicii budiste medita pe tot parcursul nopții, precum și să îndeplinească instrucțiunile cu cea mai mare rigoare. Uneori, chiar și adepții budismului stabili agricole și alte activități în timpul post-vacanță nu a rănit accidental unele creaturi mici. Caritatea este încurajată în toate manifestările ei. oamenii laici aduc în mod tradițional în temple masă generos pentru călugări decât să confirme disponibilitatea de a-și îndeplini datoria de a Sangha.
Și, deși "Asala Perekhara" - "Dinte de Buddha" - este sărbătorită doar în Sri Lanka, aceasta este o sărbătoare foarte importantă și semnificativă în lumea budistă. În această zi, toți locuitorii din Sri Lanka organizează o procesiune uimitoare, plină de culoare și colorată, în timpul căreia străzile poartă o relicvă specială - dintele Buddha însuși. Se crede că aceasta este într-adevăr, dintele Marele Învățător (trebuie remarcat faptul că misionarii budiști, deschiderea de noi centre din întreaga lume, tot timpul caută unele noi relicve ale lui Buddha, a cărui prezență este foarte apreciat în tradiția budistă).
Festivalul "Dintelui Buddha", ca și celelalte, este conceput să inspire budiștii în calea lor și să le amintească de dharma. Cu toate acestea, "Asala perahara" este mai degrabă patriotică decât spirituală și desfășurată pe scară largă. Este vorba despre elefanți în ornamente de lux, dansatori care efectuează și numeroase focuri de artificii sunt lansate.
Cuvântul "kathina" înseamnă "dificil". Acest lucru subliniază dificultatea unui serviciu budist, ca să-și îndeplinească dharma într-adevăr nu este doar pentru oameni. Este nevoie de o mulțime de curaj și voință și perseverență să urmeze calea desăvârșirii spirituale.
În cea de-a patra zi de sărbători, cei ai călugărilor care sunt vrednici de "ridicare", trec o examinare specială la un rang mai înalt. Examenul este numit "monlam chenmo" - "mare rugăciune".
A cincisprezecea zi de sărbători cade pe lună plină. În această zi, tibetanii fac sculpturi de ulei tradiționale. Aceste sculpturi, vopsite în culori strălucitoare, recreează momente diferite ale vieții lui Buddha. În plus, tibetanii au pus pe spectacole de păpuși pe aceeași temă.
În general, Anul Nou în înțelegerea tibetanilor este asociat cu perioada de încercări care au căzut la mulțimea Buddha, precum și cu marele său progres. Este un moment de depășire și reînnoire.
Vacanța este foarte luminos, bogată și plină de culoare. Se termină arderea ritualul de karma rea și rea întregii comunități de pe rugul funerar.
Tibetanii sărbătoresc ziua de naștere a lui Buddha. Această sărbătoare este numită Saga Dawa și este sărbătorită în a cincisprezecea zi a celei de-a patra luni - la luna plină, în luna mai. Este o zi de respectare strictă a tradițiilor. Budiștii nu pot mânca carne și luminile ar trebui să fie aprinse peste tot. De asemenea, este obișnuit să ocolim monumentele budiste într-un mod special. Unii budiști se angajează în acest moment să moară de foame sau să rămână tăcuți timp de șapte zile, ceea ce simbolizează importanța abstinenței și servește ca o reamintire a lui Buddha.
În timpul sărbătorii de la Dzamling Chisang, budiștii aduc cinci sacrificii spiritelor păzitorilor care protejează o persoană, familia sa și site-urile budiste sfinte. Spiritele păzitorilor ridică altare alături de templele budiste. Se crede că aceste spirite au fost odată zeități, care au fost convertite în budism, după care au devenit patroni ai învățăturilor. Victimele spiritelor sunt arse pe altarele dulciurilor și prăjite în orz de ulei. Pentru a obține dreptul de a participa la ceremonia de sacrificiu, este necesar, cu cel puțin patru zile înainte de sărbătoare, să nu mai mâncați carne.
Acum câteva cuvinte despre sărbătorile tradiției chino-japoneze.
În Japonia, există, de asemenea, o tradiție pentru a sărbători nașterea Gautamului Buddha. Această sărbătoare se numește Hana Matsyuri. În Japonia, iluminarea și moartea lui Buddha sunt sărbătorite separat. Khan Matsuuri este sărbătorită în conformitate cu calendarul lunar chinezesc - în a opta zi a celei de a patra luni. Principalele atribute ale sărbătorii sunt florile și apa, care sunt legate de mitul nașterii lui Buddha (a se vedea primul capitol).
Vacanța este zgomotos și luminos. Dansatori și acrobați participă la ea. În această zi, negustorii vând hrana și suveniruri chiar în curțile bisericilor.
Se crede că în această zi spiritele își părăsesc împărățiile. Localnicii organizează târguri cu spectacole de teatru, dansuri și diverse distracții. călugării budiști du-te acasă și să citească cărțile sfinte înainte de a cripta familiei într-un semn de respect pentru spiritele. Până la sfârșitul festivalului, spiritele "se întorc" în regatele lor. Oamenii oferă fructe și flori la Buddha și a cerut binecuvântări pentru familie și strămoșii lor.
Indiferent de cât de strălucitoare sunt sărbătorile budiste, nu este în regulile budiștilor să le considere - chiar și așa precum Vesak și ilk - ceva extrem de important, spre deosebire de tradiția creștină. Budiștii sunt de acord că toate sărbătorile sunt frumoase, dar nu are rost să cheltuim un efort special pentru a sărbători una, chiar și cea mai importantă zi a anului. Principalul lucru pentru un budist este perfecțiunea morală și iluminarea. Și nici o valoare iluzorie a samsarei nu poate ascunde înțelegerea acestui lucru.
Distribuiți această pagină
Simbolurile tradiției Paștelui de Paști ale aluatului sunt asociate cu învierea naturii - copacii vin la viață, pământul se trezește ". Simbolul principal al Sfântului Paști este un tort de vacanță. În primăvară, oamenii au luat resturile de recoltă de cereale de anul trecut și în memorie și recunoștință pentru muncă,
Articolele de credință a Bisericii lui Isus Hristos a Urmă dneyHistory Bisericii, vol 4, p. 535-541MY cred în Dumnezeu, Tatăl Veșnic, și în Fiul Său, Isus Hristos, și Duha.2 Sfânt Noi credem că oamenii vor fi pedepsiți pentru lor păcatele proprii, și nu pentru Adama.3 păcat Noi credem că, prin
simboluri Glowing De fapt, toate învățăturile școlii poate fi ușor exprimată prin numărul incalculabil de personaje principale, care, la rândul său, manifestă la lumină o mare număr de alte caractere, stabilind detaliile și subtilitățile. Cu toate acestea, pentru mulți candidați în
169. SIMBOLI ȘI IEROFANE Cu această înțelegere, simbolurile extind dialectica ierofaniei: ceva care nu este sfințit prin ierofanie devine direct sacru datorită apartenenței la simbol. Majoritatea personajelor primitive, pe care Levy-Bruhl le spune, fie înlocuiesc
Capitolul 2. Simbolurile "Să ne oprim asupra simbolurilor și riturilor." Cel care citește Torstain Veblen va ghici cu ușurință originile acestui capitol. Îmi imaginez greu că o persoană care nu este familiară nici măcar cu "teoria liberă a clasei" și îi recomand foarte mult cititorului care o pierde
1. CONTRIBUȚIA budismului, în special budismul zen, în cultura japoneză Împreună cu faptul că Zen acordă o importanță capitală pentru experiența personală în înțelegerea adevărului suprem, are următoarele caracteristici, care a avut un impact foarte mare asupra formulării acestei
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: