Argumentele primului sunt destul de simple și de înțeles: odată ce Zlatoust a spus, înseamnă - este posibil, necesar și chiar ar trebui.
Argumentele celor din urmă sunt, de obicei, mult mai puțin concrete și se bazează mai mult pe un sentiment profund de incompatibilitate a acestui apel cu întreaga gamă de texte ale Noului Testament și tradiție ortodoxă în general. Și în scrierile lui Zlatoust însuși, o astfel de chemare are loc numai o singură dată (altfel citatul bine cunoscut în disputele din rețea ar fi în mod inevitabil completat de alții care au legătură cu el în sens).
Cu toate acestea, așa cum se spune, nu puteți arunca cuvinte dintr-o melodie. Această frază ne găsim într-adevăr, în Sf. Ioan „Conversații despre statuile“:“... Dar de când am venit este acum o chestiune de blasfemie, vreau să vă întreb o favoare în loc de vorbire și raționamentul - și anume, că ați persistat în orașul celor care blasfemă. Dacă auziți că cineva la răscruce sau pe pătrat blasfemie pe Dumnezeu, apropiați-l, să-l sugerați. Și dacă trebuie să-l lovit, nu renunta, l-au lovit în față, sparge gura, sfințească-ți mâna pumn ...“.
Și aici apare o întrebare etică foarte importantă: în ce măsură sunt aceste cuvinte o chemare la acțiune pentru creștinii moderni?
Evident, pentru a înțelege acest lucru, trebuie mai întâi să clarificăm o întrebare simplă și logică: ce a însemnat însuși Sfântul Ioan Gură de Aur atunci când a pronunțat aceste cuvinte dure? Ce blasfemers a vrut să spună, chemându-și turma pentru a-și consacra pumnii cu lovituri pe fețele lor?
În 387, în cel mai mare oraș din Asia Mică - Antiohia - au izbucnit revoltele populare. Motivul a fost o altă creștere a impozitelor de către împăratul Teodosie. Artizanii, țăranii și comercianții mici au fost deja aproape ruinați de bastingurile din ce în ce mai mari către trezoreria imperială. Dar aici, pe lângă acuzațiile obișnuite, a fost anunțat brusc ca un extraordinar, în onoarea aniversării împăratului Teodosie. Dimensiunile sale erau atât de mari încât, după promulgarea decretului imperial, întregul oraș a căzut într-o profundă deznădejde. Apoi, de aici și de-a rândul, o agresiune crescândă a început împotriva acestei politici inumane.
Revoltele în creștere, câteva zile mai târziu, au devenit o insurecție pe scară largă. Mulțimile înfruntate de pretutindeni au început să distrugă imaginile împăratului și ale membrilor familiei sale. Pictate pe portrete din lemn, expuse la clădiri publice în multe locuri ale orașului, au fost uciși cu pietre. Numeroase statui imperiale au suferit, de asemenea, aceeași soartă. Legat de frânghii, au fost aruncați de pe picioare.
Un popor furios, cu blesteme și insulte, a târât statui împăratului și membrilor familiei sale de-a lungul străzilor orașului. Apoi au fost sparte în bucăți și aruncate în râu. Victima rebelilor a fost chiar o statuie ecvestră grea a lui Theodosius, în distrugerea căreia au participat mulți oameni.
Reacția împăratului nu a durat mult. Conform legilor din acea perioadă, insultarea imaginii regelui era egală cu insultarea propriu-zisă a țarului. Orașul a fost supus represiunii crude, mulți locuitori au fost executați, aruncați în închisoare, lipsiți de toate drepturile și posesiunile. Zeci de mii de antiohieni au fugit din orașul natal în frică, devenind o pradă ușoară pentru numeroasele bande de bandiți care operează în cartier. Lacrimile, foamea și teama constantă de noi calamități sunt tot ce au rămas supraviețuitorilor din Antiohia după ce au batjocorit imaginile membrilor familiei imperiale.
În aceste circumstanțe tragice, Ioan Hrisostom și faimoasele sale "Conversații despre statui" au fost rostite. Și doar prima dintre ei a fost spusă în ajunul revoltei, când tulburările populare agitau deja orașul, dar nu au avut încă revolte în masă. În al doilea rând, sunt descrise consecințele teribile ale revoltei populare. În total, în acele zile dificile pentru Antiohia, sfântul a rostit douăzeci și unu de conversații.
În această primă conversație, în ajunul răzvrătirii, chemarea sfântului a sunat prin orice mijloace, inclusiv agresiunea, pentru a tăcea pe oamenii care au fost învinși de discursurile lor. Acești necredincioși Zlatoust și cheamă aici blasfematori. Această definiție devine clară după citirea tuturor conversațiilor. Principalul lor motiv este liniștea poporului sărac.
Sărăcia, datorată impozitelor excesive, a devenit cauza obiectivă a turbulențelor. Printre locuitorii orașului au apărut oameni care au învățat că sărăcia este incompatibilă cu dragostea lui Dumnezeu și că Dumnezeu nu este ceea ce reprezintă Biserica. Astfel de "agitatori", potrivit lui Zlatoust însuși, au fost mulți: "... mulți înșeală pe cei cu minte simple și spun că aceste dezastre sunt incompatibile cu Providența lui Dumnezeu". Dar și mai mulți erau cei foarte îndurați și simpli, care îl acuzau direct pe Dumnezeu de propria lor situație. Acesta este ceea ce a spus Zlatoust despre ei, că "blasfematorul este același măgar, care nu a suportat greutatea furiei și a căzut. Veniți aici, ridicați-i cu cuvânt și faptă, cu blândețe și cu putere; lăsați medicamentul să fie diferit. "
Faptul că este numit hulitori aici să cârtească împotriva lui Dumnezeu, pe cei săraci, este ușor de a face, citiți cuvintele anterioare ale liniei pumn de mână consacrare, care, pentru un motiv oarecare este de obicei trecute cu vederea atunci când citează: „Ai pierdut proprietatea? Dacă sunteți recunoscători, ați dobândit un suflet și ați stăpânit o mare comoară, obținând o mai mare favoare din partea lui Dumnezeu. Dacă hulești, îți pierzi mântuirea. Și nu a returnat asta, și sufletul pe care îl avea, și el a ucis. Dar, odată ce ne-am dus acum este o chestiune de blasfemie, vreau să vă întreb o favoare în loc de vorbire și raționamentul - și anume, că ai lăsat în orașul celor care hulesc. Dacă auziți că cineva la răscruce sau pe pătrat blasfemie pe Dumnezeu, apropiați-l, să-l sugerați. Și dacă trebuie să-l loviți, nu-l refuzați, loviți-l în față, rupeți gura, sfințiți-vă mâna cu lovitura voastră. Și pentru a face absolut cine clar și ce, potrivit Hrisostom, a fost necesar, apoi să bată - care este, de fapt, o explicație directă a sfântului la cuvintele sale de gura căință: „Ceea ce am auzit, ei spun: dacă nu ar sărăcia! Să închidem gura celor care murmură în acest fel, pentru a spune că este vorba despre blasfemie ".
În atmosfera tensionată din viitoarea revolta extrem de antinalogovogo Ioan Gură de Aur a cerut turma lui să facă tot posibilul pentru a se asigura că revolta nu a avut loc. Înainte de a jurămintelor sale ca un călugăr, el a primit o educație excelentă, timp de mai mulți ani, a fost un avocat, cunoștea legile Imperiului, și știa ce consecințe sângeroase în magazin pentru Antiohia berii rebeliune.
Sărăcia datorată impozitelor excesive, desigur, a fost un dezastru pentru locuitorii orașului. Dar toate greutățile sale erau incomensurabile cu catastrofa care amenința orașul pentru o revoltă împotriva împăratului. Prin urmare, Zlatoust a făcut toate eforturile, încercând să-i salveze pe colegii săi de la insurecție. El a numit rebelii blasfematorilor care neagă providența lui Dumnezeu, și a cerut enoriașii să motiv cu aceste seductie inocentă săraci și, folosind în acest scop toate mijloacele, până Loviturile, dacă este nevoie.
Un alt fapt important: toate aceste evenimente tragice au avut loc în primul an al slujirii sale preoțești. Niciodată după răzvrătirea antiohiană, apelurile de violență împotriva blasfemilor nu au sosit din gurile de aur ale sfântului, deși cei din vremea lui nu mai erau decât astăzi. Dimpotrivă, credibilitatea lui Zlatoust în ceea ce privește asaltarea a fost exprimată cel mai clar în cuvintele "profesorul este un medic al sufletelor; iar medicul nu face lovituri, dar suflanta lovitură corectează și vindecă ". În diferite variante, această idee i sa repetat de multe ori pe parcursul a două decenii de pastorală și apoi de ierarhie, slujire.
Din punctul de vedere al acestei reguli, pronunțarea Sfântului Ioan Gură de Aur despre asaltul asupra blasfemilor este individual chiar și în moștenirea sa proprie. Și se referă la un complet sigur, plin de moartea multor oameni situația. Desigur, nu poate fi nici un fel de consimțământ al sfinților în această chestiune. Și când astăzi orice creștin intenționează să "consacre o mână cu o lovitură", el se poate referi într-adevăr la cuvintele lui Hrisostom. Dar cred că această alegere nu va fi caracterizată prin părerile creștine ale sfântului și, desigur, nu prin învățătura Bisericii, ci prin preferințele teologice și etice personale ale alegătorului
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: