Dar, din păcate, relevanța problemelor nu garantează în nici un fel claritatea sa. Nu putem decât să recunoaștem - și apoi criticii sunt absolut corecte - pur și simplu nu avem o înțelegere clară a ceea ce este "post-secular". Acțiunea standard pentru un cercetător rus în acest caz este un apel la experiența occidentală. Dar chiar și aici suntem dezamăgiți: acest subiect este nou și în contextul occidental (nu pentru nimic, articolele lui Morozov și Kyrlezhev au fost traduse în engleză foarte repede). Singurul lucru care se poate face este să subliniem pe scurt principalele abordări occidentale la problemele post-secular.
Cel mai faimos teoretician al "postsekuljarnogo" poate fi considerat filozoful german Jurgen Habermas. Pentru el, post-seculară destinat să identifice noi situații cu care se confruntă societatea occidentală contemporană (a se vedea articolul său „“ societate post-seculară „- ce este“.). Secularizarea a atins limita, principiul secularismului stabilit în mod irevocabil, acum este timpul pentru a crea un tolerabile condiții (post-seculare) pentru minoritățile religioase (de exemplu, necesitatea secularismul ca o ideologie anti-religioasă nu mai este). În plus, criza actuală ar putea folosi tradițiile religioase și semnificațiile pe care le conțin în propria lor întărire.
O abordare complet diferită de teologul John Milbank. care își propune a treia înțelegere: "Ordinea" post-seculară "pe care aș vrea să o văd în practică nu a fost încă stabilită în nici un fel. Trebuie să fie un fel de hegemonie creștină restaurată, care, totuși, va fi capabilă să ofere adăpost pentru toate celelalte practici religioase, în timp ce ele încă persistă "(din corespondență personală).
Chiar și din exemplele de mai sus rezultă că atunci când vorbim despre "post-secular", avem de-a face doar cu un concept foarte apropiat, a cărui semnificație nu este încă clară. Ei bine, nu este nimic surprinzător. În cele din urmă, după cum spunea Hegel, "bufnița lui Minerva zboară la amurg", adică fenomenul trebuie mai întâi să evolueze pe deplin și numai atunci mintea poate trece la studiul său detaliat și detaliat.
Între timp, îndrăznesc să ofer cititorilor un mic text scris de mine împreună cu Alexander Kirleșhev. Textul este un fel de introducere în studiul problemelor "postsekulyarnogo".
Lumea pre-post-seculară poate fi definită ca o lume în care religiile reintră în arena istoriei lumii. Cu toate acestea, rămâne de văzut ce implică această "ieșire" și ce va duce la aceasta. Astăzi, reflecțiile pe această temă ridică mai multe întrebări decât răspunsuri convingătoare care ar fi potrivite tuturor participanților la discuție.
Pe scurt, este necesar un criteriu pentru a distinge între societatea seculară (lumea) trecutului și societatea post-seculară (lumea) prezentului sau viitorului.
Dacă lumea ca un întreg nu a fost niciodată secular, atunci cum despre faptul că în Occident (inclusiv Rusia), secularizarea este un fapt împlinit? La urma urmei, termenul „post-seculară“ și „desecularization“ folosit în prezent în legătură cu companiile care au fost recent menționate ca „post-creștină“ sau „post-religioasă“ (adică predominant laic). Poate am urmărit cu adevărat filosof laic și sociologul Jürgen Habermas, pentru a vorbi despre societățile post-seculare ale Occidentului, sau dacă aceasta este o exagerare? Dar dacă acest lucru este o exagerare, atunci ceea ce este în aceste societăți este într-adevăr se întâmplă?
Cu alte cuvinte, întrebarea este dacă „post-religioasă“ este laic Occident, sau în această regiune a lumii, există procese care cauzează ia în considerare în mod serios perspectiva post-seculare, în cazul în care acest lucru nu, atunci cel viitor puțin post-seculară. Aceeași întrebare ar trebui ridicată și în ceea ce privește Rusia post-italiană.
La urma urmei, nu este respingerea unor cercetători occidentali prin schema istoriologică, în lumina căreia întreaga lume părea laică, nu este în sine o dovadă a caracterului cardinal al proceselor care au loc în Occident?
Ce este secularizarea?
În același timp, apar alte întrebări: poate secularizarea să fie considerată un proces universal sau este un fenomen exclusiv occidental imposibil în alte regiuni culturale ale lumii? Este posibilă secularizarea societăților non-occidentale și, dacă da, ce se manifestă și se va manifesta în viitor?
Toate întrebările de mai sus sunt extrem de relevante. Ele se referă direct la o întrebare mai generală despre locul și rolul religiei în lumea modernă în general, precum și în Rusia și alte țări post-sovietice. La aceste întrebări, astăzi încercați să găsiți un răspuns, pe de o parte, filosofi seculari, sociologi, istorici, iar pe de altă parte, teologi și gânditori religioși. Și așa cum ne pare a fi, nimeni care este interesat de problemele de "postsekulyarnogo" nu le poate trece.
Trimiteți-le prietenilor: