Fenomenul lui Petrarch este imens. Nu este acoperit de nici o recunoaștere maximă a propriului său merit literar. Personalitate, poet, gânditor, om de știință, figură socială - în ea sunt inseparabile. Omenirea îl onorează pe marele italian, în primul rând pentru că el, ca nimeni altcineva, nu a contribuit la apariția unei noi ere a descoperirii lumii și a unui om numit Renașterea.
A vorbi despre Petrarh înseamnă să vorbești despre gândul și arta evului mediu, să vorbim despre Umanism și Renaștere, să vorbim despre Petrarhismul italian și european. Petrarch a fost primul mare umanist, poet și cetățean care a reușit să vadă integritatea curenților de gândire de pre-regenerare și să-i unească într-o sinteză poetică, care a devenit programul viitoarelor generații europene [A. N. Veselovsky. Petrarch în mărturisirea poetică "Canzonie-ge". 1304 - 1904. Sankt Petersburg. 1912]. Creativitatea sa, el a reușit să insufle în aceste generații viitoare de mai multe generații ale conștiinței Europei Occidentale și Răsăritene - chiar dacă nu întotdeauna clară - un fel de unitate spirituală și culturală, a cărei bunăstare afectează epoca modernă.
Petrarch este fondatorul noii poezii europene. Lui „Canzoniere“ (sau „Book of Songs“) pentru o lungă perioadă de timp a identificat dezvoltarea poeziei europene, devenind un fel de model de necontestat. Dacă la început, pentru contemporanii săi și umaniști mai tineri, Petrarca a fost un mare restaurator al antichității clasice, crainicul noi moduri în artă și literatură, un profesor infailibil, apoi, din moment ce 1501, când eforturile de Pietro Bembo și imprimante Aldo Manutius Cod Vatican 3197 „Canzoniere“ a fost pe larg mediatizat, epoca petrarkizma, nu numai în poezie, ci și în domeniul gândirii estetice și critice. Petrarismul a depășit Italia. Dovada acestei „pleiade“ în Franța, Spania Góngora, Camoes în Portugalia, Shakespeare și elizave-tintsy în Anglia. Fără Petrarch, versurile lor nu numai că ar fi neînțeles pentru noi, ci pur și simplu imposibil.
Mai mult, Petrarch și-a apărat moștenitorii poetici calea spre cunoașterea sarcinilor și esenței poeziei, cunoașterea lumii interioare a omului, vocația sa morală și civică.
PERSONALITATE ȘI POETĂ
La apariția involuntară la citirea lui Petrarka, autoportretul lovește un singur lucru: nevoia de iubire. Aceasta este dorința de iubire și nevoia de a fi iubiți. Această caracteristică a fost găsită în dragostea poetului pentru Laura, subiectul principal al întregului "Canczonier". Dragostea lui Petrarch pentru Laura a fost dedicată nenumăratelor lucrări ale oamenilor de știință și ignoramusilor și, prin urmare, nu are nici un rost să vorbim despre asta în detaliu. Cu totul necesar, cititorul învață totul de la poeme în sine. Trebuie doar să remarcăm că Laura este o figură reală, biografia ei externă este cunoscută în termenii cei mai generali și are un interes redus. Despre "același" interior îi spune și poetului însuși. Desigur, așa cum se întâmplă întotdeauna în poezia reală, această iubire sublimată, până la sfârșitul vieții poetului, oarecum subtilă și aproape fuzionată cu paradisul iubirii și chiar cu Paradisul însuși.
Mai precis, în viața iubirii Petrarca pentru mama, la casa (fratele Gerardo și nepotul său Francesco), la numeroasele prieteni: Guido Sette, Giacomo Colonna, Giovanni Boccaccio, și multe altele. Din prietenie, în afara dragostei față de ceilalți și în general față de oameni, Petrarch nu se gândea la viață. Aceasta impune anumite amprenta morală pe tot ceea ce a scris, el a atras făcut-o, iubit peste tot.
O altă trăsătură pe care a expus-o însuși poetul, pentru care uneori (mai ales în anii de scădere) el însuși a fost bătut: aceasta este dragostea faimei. Nu în sensul, cu toate acestea, de vanitate simplă. Dorința lui Petrarch de faimă a fost strâns legată de impulsul creativ. Într-o mare măsură, Petrarch ia îndemnat să scrie. De-a lungul anilor, această iubire, dragostea faimei, a început să fie temperată. După ce a ajuns la o glorie fără precedent, Petrarch a înțeles că ea evocă mult mai multă invidie în oamenii din jurul ei decât sentimente bune. În "Scrisoarea către descendenți", el scrie cu tristețe despre încoronarea sa și, înainte de moartea sa, este chiar gata să recunoască triumful Timpului peste Slava.
Curios, dragostea pentru Laura și dragostea de glorie între ele nu numai la cote, dar chiar și a rămas în comuniune strânsă, confirmarea stabilității în poezia lui Petrarca sim Volikov: Laura și Laura. Dar a fost pentru moment. În timpul crezut de auto-purificarea Petrarca simțit deodată că dragostea pentru Laura, și dorința de faima tendință de urât pentru a obține mântuirea veșnică. Și nu este pentru că - și acest lucru este extrem de important pentru Petrarch! că ei sunt păcătoși în ei înșiși. Nu! ei pur și simplu interferează cu conducerea unui mod de viață care să-l ducă în mod sigur la mântuire. Conștientizarea acestui poet contradicție intrat într-o confuzie mentală profundă, temperează, cu toate acestea, scris un tratat, unde a încercat în toate onestitate pentru a expune starea lui de spirit.
Acest conflict a fost doar un caz special al unui conflict mai general și mai semnificativ din punct de vedere filosofic: conflictul dintre numeroasele bucurie ale existenței pământești și conceptul religios intern.
Pentru bucuriile pământești, Petrarch a atribuit în primul rând naturii înconjurătoare. El, ca nici unul dintre contemporanii săi, nu știa cum să-l vadă și să-l observe, știa cum să se bucure de iarbă, de munți, de apă, de lună și de soare, de vreme. Prin urmare, atât de frecvent și atât de iubitor de scris în descrierile peisajului său de peisaj. Prin urmare, dorința lui Petrarh "de a schimba locurile", de a călători, de posibilitatea de a descoperi pentru el însuși din ce în ce mai multe trăsături ale lumii înconjurătoare.
Pentru aceste calități esențiale ale omului, Petrarch ia mulțumit Creatorului. Dar aceleași calități ar putea fi cauza morții unei persoane.
Aici trebuie să spun două cuvinte despre religiozitatea personală a lui Petrarh. El nu a scăpat de preceptele religiei. Le respecta religios și fără raționament, nu vede teologia în sălbăticie. Dar respingerea bucuriilor vieții nu a fost. Numeroși dintre prietenii săi și iubitul și iubitul său frate, Gerardo, au dispărut din toate lucrurile pământești și s-au retras în locuințele lor. Petrarch le-a aprobat, dar nu a urmat exemplul. Acceptarea tacită a celui creat de Creator și, uneori, lăudându-l, Petrarch nu era străin protestului. La urma urmei, el, Petrarch, a exclamat: "... ce este acest raion pentru lume". De ce te întorci de la el? Ați uitat mizeria și suferința noastră?
Petrarh nu a renunțat la privilegiile legate de demnitatea sa spirituală, dar nu a acceptat niciodată să adopte o poziție specifică, să-și asume responsabilitatea pentru salvarea sufletelor altor oameni.
Petrarch a fost impresionant receptiv la tot ceea ce îl înconjura. El a fost interesat de trecut, de prezent și de viitor. Lățimea intereselor sale este, de asemenea, izbitoare. El a scris despre medicină și despre calitățile necesare pentru general, problemele educației și răspândirea creștinismului, astrologie și căderea disciplinei militare, după declinul Imperiului Roman, despre alegerea unei soții, și cel mai bun pentru a aranja masa de prânz.
Petrarch cunoștea bine gânditorii antice, însă el însuși nu a creat nimic original în domeniul filosofiei pure. Opinia lui critică era una lină și precisă. Multe lucruri interesante pe care le-a scris despre moralitatea practică.
Evitând vanitatea lumească, Petrarch a trăit interesele timpului, nu a fost străin pasiunilor publice. Deci, a fost un patriot feroce. Italia a iubit până la frenezie. Tulburările și nevoile ei erau proprii, personale. Există multe confirmări. Unul dintre ele este tunul celebru "Italia este a mea". Atația lui dragă a fost să vadă Italia ca una și puternică. Petrarch era convins că doar Roma ar putea fi centrul papalității și imperiului. El a plâns diviziunea Italiei, plin de revenirea capitalei papale din Avignon în Orașul Etern, a cerut împăratului Carol al IV-lea să transfere acolo centrul imperiului. La un moment dat, Petrarch spera că unificarea Italiei va fi realizată prin eforturile Cola di Rien-tso. Cel mai teribil lucru pentru Petrarh este conflictul intern. Cât de mult a făcut el pentru a opri războiul fratricidal dintre Genova și Veneția pentru a domina dominarea comerțului în Mările Negre și Azov! Cu toate acestea, scrisorile sale elocvente către Dojas din aceste republici patriciene nu au dus la nimic.
Petrarch nu era doar un patriot. De asemenea, el era îngrijit de starea civilă a comunității umane în general. Dezastrele și sărăcia l-au supărat oriunde s-ar întâmpla.
Dar nici simpatia publică și politică sau de membru al bisericii ae Estate împiedicat principala vocație a omului de știință și scriitor. Petrarca era conștient că acest lucru necesită în primul rând libertatea personală, independența (și aici ar putea exclama că „servesc, Muses nu tolera tam-tam“) - Și trebuie să spun, că Petrarca a fost capabil să o găsească, ori de câte ori el ar trăi vreodată. În plus, desigur, Avignon - noul Babilon, - pentru care a urât-l chiar și mai ales, este din cauza acestei libertăți interioare - deși, uneori cazul, și nu fără patronii - Petrarca a reușit să creeze atât de mult și de ei înșiși și timpul lor exprima atât pe deplin, deși o mare parte din ceea ce am realizat a rămas în forma neterminată, nu complet terminată. Dar aici proprietatea poetului: pofta de perfecțiune făcut să vină înapoi să-l scrie peste tot din nou. Este cunoscut, de exemplu, că astfel de lucrări timpurii ale sale, cum ar fi „Africa“ și „Viața de oameni celebri“, sa întors de mai multe ori, și chiar înainte de moartea sa.
Literatura Petrarch înțelese ca perfecțiune artistică, ca bogăție spirituală, ca sursă de înțelepciune și echilibru interior. În evaluările ei, ea a fost uneori confundată. Deci, el a crezut că "triumfii" în semnificația lor sunt la fel de mult ca "Canzonieri" până în "Comedia Divină" depășesc "Viața Nouă" Danteană. El a fost, de asemenea, confundat în evaluarea lucrărilor sale latine, incidental, superior cantitativ față de ceea ce scrisese în italiană de cincisprezece ori! În sonetul CLXVI, Petrarch spune că, dacă nu se angajează în picioare (poezie în italiană), "Florența ar fi găsit un poet ca Mantua, Arunka și Verona". Florența a găsit un poet nu mai puțin de Virgil și Catullus și ia dat-o Italiei și întregii lumi, dar mulțumită acestor mici lucruri.
ÎN MUNCĂ PE "CHANCELLER"
Bineînțeles, lucrarea principală a lui Petrarch este "Canzonieres" ("Book of Songs"), alcătuită din 317 sonnete, 29 canzone, precum și balade, sextine și madrigale.
Versuri în italiană (sau vernacular, "vulgar") Petrarch a început să scrie în tinerețe, fără a le da o semnificație gravă. În timpul lucrărilor cu privire la colectarea scrisorilor sale latine, a scrisorilor de proză și a începutului lucrărilor privind viitoarea "cancelarie", unele dintre poemele sale italiene au fost distruse de Petrarch, așa cum a relatat într-o scrisoare din 1350.
Prima încercare de a aduna cele mai bune din Petrarca sale poezie italiană realizată în 1336 - 1338 ani, rescrierea douăzeci și cinci de poeme în setul de așa-numitele „schițe“ (Rerum vulgarium fragmenta). În 1342 - 1347 ani de Petrarca nu doar le rescrie într-un set nou, dar, de asemenea, le-a dat o anumită ordine, lăsând loc pentru alte poeme, scrise anterior acestea, sub rezerva revizuirii. În esență, aceasta a fost prima ediție a viitorului „Kantsonere“ tema în întregime subordonată iubirii sublimă și setea de nemurire poetică.
Ediția nouă, finală, conține așa-numitul cod Vatican sub numărul 3195, parțial autografic.
În versiunea finală, Petrarch a inclus câteva versete care nu erau în nici un fel dragoste: canzonele politice, soneturile împotriva curiei din Avignon, mesaje către prieteni pe diverse teme morale și de zi cu zi.
O problemă specială este datarea poeziei din colecție. Este complexă nu numai pentru că Petrarch sa întors adesea la scripturi chiar și decenii mai târziu. Și dacă numai pentru că Petrarca omis în mod deliberat pentru a se conforma cronologia în ordinea de stivuire a materialului poetic. Considerațiile lui Petrarch nu sunt întotdeauna clare. Evident, numai dorința lui de a evita monotonia tematică.
Simpla prezență a nouă ediții mărturisește lucrarea neîncetată și scrupuloasă a lui Petrarch pe "Canzonier-re". O serie de poezii au coborât la noi în mai multe ediții, iar din acestea se poate judeca direcția eforturilor lui Petrarh. Este curios că, într-o serie de cazuri, atunci când Petrarch era mulțumit de lucrarea sa, el a pus la gunoi corespunzător textul.
Lucrul pe text a mers în două direcții principale: eliminarea ambiguității și ambiguității, realizarea unei muzicități mai mari.
Într-o etapă timpurie, Petrarch a căutat sofisticarea formală, eleganța exterioară, cuvântului pe care contemporanii îl plăceau atât de mult și care nu-i plăcea mai târziu. De-a lungul anilor, cu fiecare ediție nouă, Petrarch avea grijă de altceva. El dorea să obțină cea mai mare certitudine posibilă, precizie semantică și figurativă, inteligibilitate și flexibilitate lingvistică. În acest sens, o propunere foarte interesantă Carlo Gesualdo (sfârșitul XVI -. La începutul secolului al XVII-lea), fondator al celebrului Academia de Muzică, cunoscut pentru madrigale lui. Despre versetul lui Petrarch el a scris: "Nu există nimic în ea care să nu fie posibil în proză". Dar această dorință pentru prozaicizarea versului, care în zilele noastre este deosebit de apreciat, a dus la condamnare în vremurile anterioare. Ca o probă a acestei simplificări deliberate a discursului versetului, este citat XV sonnet:
Am pas cu pas - si privesc inapoi. Și o briză de la limita drăguță de pescuit ...
Dar îmi voi aminti dintr-o dată pe cei care nu sunt fericiți, câtă vreme este calea, cum soarta mortală este termenul dimensional, iar din nou delirul este timid și acum stau în lacrimi, privindu-mă în jos.
De fapt, abandonând defalcarea versurilor și tastând acest text într-o selecție, puteți obține o proză ordonată ritmic. Și asta încă folosește traducerea lui Vyach. Ivanova, lexical și sintactic oarecum supraevaluat.
Este ciudat că un astfel de critic și un cunoscător al literaturii italiene, ca De Sanctis, nu a văzut această tendință în Petrarch. De Sanctis a crezut că Petrarch este caracterizat prin divinizarea cuvântului, nu în sens, ci în sunet. Dar D'Annunzio, el însuși gravitând spre echilibrism verbal, a observat această tendință.
Unitatea poeziei lui Petrarch nu este cuvântul, dar versul sau mai degrabă segmentul ritmic-sintactic în care se dizolvă un singur cuvânt devine invizibil. Unitatea acestui Petrarh a acordat atenție primordială, a făcut-o cu grijă, a orchestrat-o.
Cel mai adesea, în Petrarh, unitatea sintactică ritmică conține în sine o judecată finală, o imagine holistică. Acest lucru a fost perfect văzut de marele GR Derzhavin, care, în traducerile sale de la Petrarh, a sacrificat chiar și o formă sonetă pentru a păstra conținutul poeziei sale.
De asemenea, este semnificativ faptul că Petrarch se referă la un număr nesemnificativ de poeți italieni ai căror poezii individuale au intrat în proverb.
Ca model general, cuvântul lui Petrarch nu este un nod poetic. În lucrările despre Petrarh sa remarcat că "prejudecățile" din unele dintre poeziile sale erau mai conceptuale decât verbale. Deși, desigur, există exemple și converse. Un exemplu este sonetul V; este construit pe numele La-u-re-ta:
Când Yearner Excel de mult, voi suna numele tău sfios -HvaLA nayavuVoznositsya divină din prima sloga.No o voce temperată prin determinarea strogoMoyu, ca prin magie: un vasal Articolul pământesc zeitate -
S-ar putea referi, de asemenea, la Sonnet CXLVIII, prima stanza a căreia se compune în întregime din nume geografice sonore.
Este interesant faptul că acest "al doilea" Petrarh, rafinat-virtuos, a fost deosebit de evident pentru mulți critici și chiar pentru traducători. Această reputație falsă, care a fost formată nu fără ajutorul epigonilor petranciști, care a perceput doar partea virtuozică a marelui poet, a afectat multe traduceri. În special, avem, de asemenea, în Rusia. Pretentiozitatea verbală, sofisticarea deliberată sintactică, cu rare excepții, este aproape o boală comună.
Din păcate, această reputație a fost destul de stabil. Cu o romanticii mână de lumină care au indicat pofte „a doua“ Petrarca ca un neîndoielnică, în opinia lor, un viciu, acest Petrarca „a doua“ pentru o lungă perioadă de timp, în cazul în care nu este ecranat, acesta este distorsionat în mod semnificativ „primul“ și „principal“ Petrarca, ceea ce ia permis să devină unul dintre cei mai mari poeți ai lumii.
Sam "Kanzonere" este tipărită într-o formă puțin neobișnuită. De obicei poeziile, componentele lor, sunt imprimate intercalate, cu numerotare continuă. Aceasta este, așa cum a fost stabilit în Codul Vaticanului menționat. Imprimarea integrală a colecției, o astfel de comandă este indiscutabilă.
În aceeași ediție, doar sonetele sunt imprimate în întregime - cea mai faimoasă și mai răspândită parte a colecției. Piesele poetice rămase (canzone, balade, madrigale și sextine) sunt selective. Selecționați, credem noi, cei mai semnificativi și mai interesanți dintre ei și, de asemenea, în traducerea unui poet. De aici două secțiuni: sonete și alte poezii.
Pentru cei interesați de lucrarea lui Petarh, oferim cea mai de bază bibliografie a operelor și publicațiilor în limba rusă.
Lucrați pe Petrarch: AN Veselovsky. Petrarch în mărturisirea poetică a "Canzomere". Sankt-Petersburg. 1912; Mic. Korelin. Umanismul italian timpuriu și istoriografia sa, vol. 2 (Francesco Petrarca, criticii și biografii lui), ed. Al 2-lea. Sankt-Petersburg. 1914; R. Khlodovsky. Francesco Petrarca. M. "Science", 1974.
Principalele publicații rusesti ale lui Petrarh:
Petrarca. Sonete și canoane selectate în traducerile scriitorilor ruși ("Biblioteca claselor rusești" editată de AN Chudinov, număr XI). Sankt-Petersburg. 1898 Petrarca. Autobiografia. Confesiuni. Sonnets. Traducere de M. Gershenzon și Vyach. Ivanova ("Monumente ale literaturii mondiale"). M. 1915; Petrarca. Versuri selectate. Traducere de A. Efros. M. 1953; Ediția a 2-a. - 1955; Francesco Petrarca. Cartea de cântece (în traduceri de poeți diferiți). M. 1963; Francesco Petrarca. Versuri selectate. Traducere E. Solonovich. M. 1970; Francesco Petrarca. Favorite. Proză autobiografică. Sonnets. M. 1974.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: