و ننزل من القرأن ما هو شفاء (سورة الاسراء -82)
Înțeles: "Noi trimitem în Coran ceea ce este un leac."
Cel Atotputernic indică în mod direct că Coranul este mijlocul de vindecare (scris, citind Coranul) și nu amulete.
Învățătorii islamului, pentru a se proteja de orice rău, recomandă să folosească versetele Sfântului Coran (ayah de protecție), ca o modalitate prin care Allah ne protejează. Acestea pot fi folosite, atât în citirea, cât și în textul acestor versete.
Știți că toate alimatele sunt unanime în sensul că talismanii sunt permise de islam în prezența a trei condiții, după cum spune Hafiz Askalani:
1. Că acestea erau cuvintele lui Allah, numele și epitetele lui sau du'a.
2. Că versetele ar trebui să fie în limba arabă și dua în orice alt limbaj ușor de înțeles.
3. Credința este că numai talismanii nu ajută fără voința și puterea lui Allah.
Un musulman trebuie să fie convins că numai Atotputernicul Allah îl ajută și vindecă, iar talismanii sunt doar un mijloc de vindecare a bolnavilor.
راجع كتاب "الردالحكم" لعبدلله ا لصديق 218
Dar pentru ca Atotputernicul să facă talismani un mijloc pentru a ne atinge scopurile, este necesar să îndeplinim condițiile. Mulți sunt dornici să dobândească talismani pentru a avea noroc în afacerile lumești și pentru a se proteja de toate relele. Cu toate acestea, ele nu respectă condițiile, a căror îndeplinire este necesară pentru ca talismanul să fie util. De exemplu, ce se întâmplă dacă o persoană în stare beată este așezată în spatele volanului, în speranța unui talisman? La urma urmei, în acest caz, talismanul poate fi chiar cauza dezastrului pentru el. De aceea, trebuie să urmăm și să îndeplinim condițiile cerute de Atotputernicul, și numai atunci talismanul poate
pentru a deveni util.
Dar inamicii Islamului încearcă să acuze musulmanii de neîncredere și politeism din cauza purtarea de talismane în care cuvântul scris al lui Allah, numele Lui, atribute, Dua bune, rezultând următoarea hadith a Profetului (Pacea):
من علق تميمة فقد أشرك. (احمد و الحاكم فالمستدرك)
"Cel care blochează amulete (cum ar fi pietricele sau margele) a căzut în politeism".
Ibn Khazhar Askalani spune: "Amuletele interzise raportate în hadith, cele în care nu există nici un discurs din partea Celui Prea Înalt, atributele Sale etc. Și acele talismane, în care există o amintire a Atotputernicului, nu sunt interzise. La urma urmei, ei sunt purtați să primească barakat (har) și avertizare de rău "(din cartea" Faizul Kadir ", volumul 2, p. 181).
Abu Dawood și Tirmizi dau un hadeeth, care afirmă că Profetul (pacea și binecuvântările pe el) a învățat să avertizeze de frică și teamă de următoarele cuvinte:
أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه و شر عباده و من همزات الشياطين و أن يحضرون
"Sunt atent la cuvintele pline ale lui Allah de la mânia Lui, răul sclavilor Săi, învățăturile lui Satan și prezența lor".
Abdullah, fiul lui Umar (Allah sa fie multumit de ei, atât Allah) a învățat această rugăciune copiii lor a ajuns la vârsta de înțelegere, dar nu au ajuns la această vârstă a scris aceste cuvinte pe hârtie și a dat o uzură. Și acum se pune întrebarea, cum ar putea permite Abdullah, fiul lui Umar (Allah poate fi mulțumit de ei, atât Allah) în ceea ce privește copiii lor acționează, conducându-i kufr (necredinta)?
Ar-Rabi a spus că el a întrebat despre talismanul lui Imam ash-Shafi'i (Allah sa aiba mila de el), la care el a răspuns că este posibil să se utilizeze talismane pe care scrise discursul lui Allah.
Un bine-cunoscut colecționar Imam Hadith al-Hafez al-Mundhir spune: „Utilizarea pentru mascota tratament (rukya) - ceva pe care au fost scrise cuvintele lui amintirea lui Dumnezeu într-un mod clar, este un act binecuvântat (barakatnym)“ (la-Targheeb wa al-tarhib asta. 4, p.155.).
6 ص 181 ذكره الفيض.ج
Când oamenii de știință au fost întrebați despre o persoană care scrie talismani, le răspândește, vindecă nebunia (dzhunun) cu ajutorul numelor lui Allah, citind Coranul etc. ajută oamenii și nu ia nimic pentru munca lor, vor primi o recompensă pentru asta? Ei răspund că este posibil să scrie talismani, să vindece nebunia, febra cu numele lui Allah și Coranul, nu este nimic interzis în acest lucru.
الفتاوي االحديثية ص. 213
Se pune întrebarea dacă o va putea omul, care a primit în Islam titlul (Shayhul Islam) Ibn Hajar Haytami al-Makkiyi, se lasă să se scrie, distribui sau trata mascote, în cazul în care acest lucru este modul în care oamenii spun pe inovație (wahhabiții), eschiveze (necredinta)? Și poate fi considerat eschiveze (necredinta), care au fost lăsate să oameni de știință de renume internațional?
Din Ummu Salam (poate Allah să fie mulțumit de ea) se spune că Profetul (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a văzut un sclav acasă și fața ei era sumbră. Profetul (pacea și binecuvântările să fie asupra lui) a spus: "Tu scrieți pentru ea un talisman (mână), pe el, într-adevăr, răsfățând".
P.28. 4 vol. 5741.صحيح ا لبخا ري
Imam Ahmad (poate Allah avea milă de el) a fost întrebat: Este posibil să stea un talisman în cazul în care dezastrul la depășit? El a răspuns că este posibil și acest lucru nu este interzis.
زاد المعاد 4. ص 357
Fiul lui Ahmad Abdullah a spus că tatăl său a scris un talisman unei persoane care a fost speriată (pentru confort) sau când a apărut o febră. Există încă multe dovezi în favoarea permisivității purtând mascote.
زاد المعاد 4. ص 357
Oricine spune că mascota - este eschiveze (necredinta), și se consideră un urmaș al lui Ibn Taymiyyah crez, se pare, nu știe cine este în spatele, adică, surdo-muți. Deci, el este aproape de faptul că purtarea atribuită mascota.
Dacă cineva spune că, pentru pacient, a scris versete din Coran sau puse în apă, sau pus pe de o parte la fața locului inflamat și recitat versuri, sau este necesar să se bea apă, care citește versete, toate acestea sunt considerate permise de Sharia, pentru că Profetul (pacea fie asupra lui sallam) a făcut acest lucru, el a făcut acest lucru (Gabriel (pacea fie asupra lui), și a făcut-o legal.
Imam Malik (Allah să aibă milă de el) a fost întrebat dacă este posibil să nu faceți mâna în arabă, la care el a răspuns că, fără înțelegerea semnificației, nu se poate scrie, deoarece aceasta poate duce la kufr.
Kurtubi spune că Profetul (pacea și binecuvântările lui) a făcut (mâna) (سورة الفلق. سورة الناس). când iudeii i-au aruncat vrăjitoria.
Suspendarea și purtarea amuletului (tawiz), în general, este permisă pentru protecție, în scopuri medicinale, în anumite condiții:
1) Amuletul trebuie să conțină numele Atotputernicului Allah sau atributele Lui;
2) Amuleta trebuie să fie în limba arabă;
3) Amuleta nu trebuie să conțină nimic care să corespundă necredinței (kufr);
4) Cel care poartă un amulet nu trebuie să creadă că cuvintele în sine pot avea vreun fel de influență, pot ajuta prin voia lui Allah Atotputernic.
Raportat de „Amr ibn Șu'aib, și el a fost - de la tatăl său, și tatăl său - de la bunicul său (Abdullah ibn Amr ibn al-Aas (Allah să fie mulțumit de ei toți)), că Trimisul lui Allah (Allah să-l binecuvânteze și să-l pace) de multe ori el le (companionii) a învățat la ceea ce este necesar pentru a vorbi în situații teribile:
"Eu recurg la protecția cuvintelor perfecte ale lui Allah de la mânia Lui, răul slujitorilor Săi, de la învățăturile Shaytanilor și de la faptul că vin la mine".
Abdullah ibn Amr predat aceste cuvinte ale fiilor săi, când au ajuns la vârsta rațiunii, și a scris aceste cuvinte și le atârnă ca amuletă în jurul gâtului celor care nu au atins vârsta rațiunii (raportate de către Abu Dawud și Tirmidhi și ca Tirmidhi a dus-o acest hadis la încredere ).
În cartea "Musannaf" Imamul Abu Bakr ibn Abi Washer a raportat că mulți companioni și musulmani timpurii (salaf), inclusiv Saeed ibn al-Musayyaba, Ata, Mujahid, Abdullah ibn Amr, Ibn Sirin, Ubaidulla ibn Abdullah ibn Umar și alții (da Allah să fie mulțumit de ei toți), am vorbit cu privire la admisibilitatea uzură taavizov. [Vezi. Al Musannaf, 5. 439].
În legătură cu cele de mai sus, majoritatea oamenilor de știință au decis că utilizarea amuletelor (taawiz) este permisă în condițiile specificate mai devreme. De asemenea, este permisă utilizarea medicamentelor, aceasta nu contravine conceptului de tawakkul sau tawhid. Cu toate acestea, este inacceptabil să credem că Taaviz în sine poate avea vreun efect, deoarece este inacceptabil să se considere că medicamentele sunt tratate pe cont propriu.
În ceea ce privește transmiterea unor cercetători, inclusiv Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el), că taaviza purtarea este eschiveze, atunci vorbim despre amulete, care sunt similare cu cele purtate în zilele de ignoranță (jahiliyya) sau dacă purtătorului amuletă crede taaviz se protejează, mai degrabă decât Allah, sau în cazul în care amuleta conține vrăji interzise sau rugăciuni, sensul care este necunoscut.
Marele jurist al școlii Hanafi, Imam Ibn Abidin (poate Allah avea milă de el) a spus:
"Nu poți folosi amulete dacă nu sunt scrise în arabă, pentru că înțelesul lor nu este cunoscut atunci. Ele pot conține magie neagră, necredință sau vrăji inadmisibile. Cu toate acestea, dacă conțin versete ale Coranului sau rugăciuni general acceptate (dua), atunci nu este nimic în neregulă cu purtarea lor "(Rudd al-Mukhtar).
Imam Ibn Taymiyyah (Allah să aibă milă de el) a scris în Fatava:
"Pentru un pacient, precum și pentru o persoană care întâmpină dificultăți, puteți scrie anumite versete din Coran cu cerneală curată, apoi spălați-le și dați-le o băutură. Este raportat că Ibn Abbas (poate Allah să fie mulțumit de el) a menționat o anumită du'a, care trebuie scrisă și pusă lângă o femeie care se confruntă cu un chin ancestral ".
Stăpânul nostru Ali (poate Allah să fie mulțumit de el) a spus: "Acest du'ah trebuie scris și legat de mâna femeii. Nu am experimentat nimic mai uimitor "(Fatawa Ibn Taymiyya, 19/65).
Discipol al Imam Ibn Taymiyyah, Imam Ibn al-Qayyim transmite, de asemenea, o parte din Salafilor, inclusiv marele Imam Ahmad ibn Hanbal (Allah sa aiba mila de el), permisibilitatea de utilizare taavizov. Ulterior, Ibn al-Qayyim a condus diverse tavizy (Zad Al-Maadi, 3/180).
Pe baza celor de mai sus, devine clar că, în general, utilizarea lui Taaviz nu este ceva interzis sau evitat. Cu toate acestea, este necesar ca aceste condiții să fie îndeplinite.
Astăzi întâlnim oameni care au fost victime ale extremelor. Există oameni care au declarat tot felul de Taaviz șerif și kufr. Alții, dimpotrivă, cred că Taavizii sunt atotputernici. Ambele opinii sunt incorecte.
Dacă există un pericol ca o persoană să creadă că Taaviz acționează singur, atunci o astfel de persoană nu ar trebui să primească un amulet. Această decizie trebuie luată de persoana care dă Taaviz, nu putem decide pentru el.
Există oameni care nu fac niciodată dua și sunt neglijenți în respectarea regulamentelor Shariah, ci se bazează pe amulete. Astfel de oameni nu ar trebui să primească amulete, este mai bine să le îndreptați pe o cale dreaptă.
În concluzie, vreau să spun că, în general, este permis să se utilizeze amulete (Taavizy), sub rezerva condițiilor de mai sus. Cu toate acestea, dacă există ceva inacceptabil în acest sens, nu este permis.
Să cităm declarațiile lui Alim, referitoare la decizia Shariah privind folosirea amuletelor.
Din tafsirul lui Imam Abu Abdullah al-Qurtubi al-Maliki, Rahmatullahi 'Alei (versetul 17:82):
Said Imam Malik: Nu există nici un rău în a purta numele scrise al lui Allah, "Azza wa Jal, pentru vindecare sau" tabarruk "(câștigând har), dar nu pentru a fi protejat de ochiul rău.
Cuvintele lui Kurtubi: În ceea ce privește istiștina (căutând vindecarea) prin intermediul Coranului, fie că o poartă sau nu, nu există nici un eșec în toate acestea. Așa cum a spus Profetul, Aleiha Ssalam: "Oricine se spânzura în vreun fel, sa întors spre ea [pentru protecție]". Astfel, cel care a spânzurat Coranul însuși, cu adevărat, sa întors spre protejarea lui Allah.
Trimiteți-le prietenilor: