Problema corpului și a sufletului
În Platon, ca și profesorul său Socrates, tema principală rămâne morală morală, iar cele mai importante subiecte ale cercetării sunt oamenii, societatea și statul. Platon împărtășește pe deplin abordarea rațională a lui Socrates la problemele eticii: de asemenea, consideră că adevărata cunoaștere este o condiție a acțiunilor morale. Acesta este motivul pentru care Platon continuă profesorul său, încercând prin explorarea conceptelor de a depăși subiectivismul doctrina sofiști și cunoștințele pentru a realiza adevărate pentru toate singur, t. E. Obiectivul, cunoaștere. Acest lucru cu conceptele, stabilirea clanului # 8209; tipuri de relații între ele, efectuate de Platon și urmașii săi, numit dialectica (dialektike greacă - vorbesc, vorbesc.).
.. Cunoașterea ființei adevărate, și anume, această afirmație întotdeauna identic și consecvent - și cea a lui Platon, după cum știm deja, lumea ideilor, care sunt prototipurile lucrurilor sesizabil - ar trebui să planifice un filosof pentru a oferi o bază solidă pentru crearea de etică. Iar acesta din urmă este privit de Platon ca o condiție pentru posibilitatea unei societăți loiale, în care oamenii vor fi virtuoși și, prin urmare, să-i amintim lui Socrate și sunt fericiți.
Învățătura etică a lui Platon presupune o anumită înțelegere a esenței omului. La fel ca și toate lucrurile lui Platon se împarte în două zone inegale - ideile eterne și auto-existente, pe de o parte, și trecătoare, fluid și lucruri non-automate sensual lume - pe de altă parte - este în om distinge între sufletul nemuritor și muritor, trupul muritor. Sufletul, potrivit lui Platon, este, ca și ideea, unul și indivizibil, trupul, din moment ce materia este adusă în ea, este divizibilă și constă din părți. Esența sufletului nu este numai în unitatea sa, ci în mișcarea sa de sine; tot ceea ce se mișcă în sine, potrivit lui Platon, este nemuritor, în timp ce tot ce este pus în mișcare de către altul, sigur și mortal.
Dar dacă sufletul este unul și indivizibil, dacă este ceva independent și imaterial, atunci de ce are nevoie de un corp? Potrivit lui Platon, sufletul uman este ca și în cazul în care cele două „părți“: mai mare - rezonabile, prin care un om contemplă lumea eternă a ideilor și se angajează la bine, și cel mai mic - senzual. Platon aseamănă carului suflet rațional și senzuală - doi cai, dintre care unul este nobil, iar celălalt - este scăzut, nepoliticos și prost. Aici principiul corporal este privit nu numai ca fiind inferior celui spiritual, dar și ca răului în sine, negativ.
Platon susține teoria transmigrației sufletelor; după moarte sufletul este separat de el, apoi - în funcție de cât de virtuos și viață neprihănită a condus în această lume - muta din nou într-o # 8209; celălalt corp (uman sau animal). Și numai sufletele cele mai perfecte, potrivit lui Platon, abandonează complet lumea pământească, imperfectă și rămân în domeniul ideilor. Organismul, prin urmare, este privit ca o închisoare a sufletului, din care acesta din urmă ar trebui să fie liber, iar acest lucru clar, subordonându senzual atracție cea mai mare aspirația lor de bine. Acest lucru se realizează prin învățarea ideilor pe care sufletul inteligent le contemplă.
Cu doctrina pre-existenței sufletelor, concepția lui Platon despre cunoaștere ca o amintire este legată. Chiar înainte de întruparea sa, sufletul fiecărei persoane era în lumea suprasensibilă și putea contempla ideile în toată perfecțiunea și frumusețea lor; Prin urmare, chiar și pentru ea, fenomenele senzuale sunt doar o ocazie pentru a vedea în spatele lor adevărata lor esență, idei pe care sufletul își reamintește astfel vag. Anamneza a avut o mare influență asupra dezvoltării teoriei cunoașterii, nu numai în antichitate, ci și în Evul Mediu și în timpurile moderne.
Platonic Theory State
Platon împarte oamenii în trei tipuri diferite, în funcție de ce parte a sufletului este predominantă lor: inteligent, afectiv (emoțional) sau poftirea (senzuală). Dacă prevalează rezonabil, atunci aceștia sunt cei care încearcă să contemple frumusețea și ordinea ideilor, sunt direcționați spre binele cel mai înalt. Ei se dedică adevărului, dreptății și moderării în tot ceea ce privește plăcerile senzuale. Platoul lor numește înțelepți sau filozofi și le atribuie rolul conducătorilor într-o stare ideală. Odată cu predominanța părții afective a omului este sufletul diferite pasiuni nobile - curaj, curaj, abilitatea de a supune datoriei pofta. Acestea sunt calități necesare pentru soldați sau "gardieni", care se ocupă de securitatea statului. În cele din urmă, oamenii „pofteau“ de tip trebuie să facă muncă manuală, pentru că de la început ele aparțin corporale # 8209; lumea fizică: este - agricultori de clasă și artizani, oferind latura materială a vieții statului.
Există totuși o virtute comună tuturor clasei, pe care Platon o apreciază foarte mult, este o măsură. Nimic dincolo de măsură - acesta este principiul pe care îl deține Plato cu majoritatea filosofilor greci; Pentru a măsura cea mai mare valoare etică, el a chemat pe suporterii săi Socrate; Aristotel, stoicii și epicureenii au onorat moderarea ca virtutea unui înțelept.
Potrivit lui Platon, o stare dreaptă și perfectă este cea mai înaltă din tot ceea ce poate exista pe pământ. Prin urmare, oamenii trăiesc de dragul statului și nu de stat - de dragul omului. În doctrina stării ideale, găsim o dominație clar exprimată a universului față de individ.
Pericolul absolutizării unei astfel de abordări a fost deja văzut de Aristotel. Fiind un mare realist decât învățătorul său, el a fost conștient că o stare perfectă de pe Pământ cu greu să fie capabil de a crea din cauza slăbiciunii și a imperfecțiunii rasei umane. Și astfel, în viața reală principiul de subordonare stricte a individuale universale de multe ori duce la tirania cea mai teribilă, care, întâmplător, grecii se pot vedea numeroase exemple de propria lor istorie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: