Acasă | Despre noi | feedback-ul
Ceea ce este mai precis impus de subiectivitatea experimentată de om va deveni mai clară dacă spunem că omul este o ființă transcendentă.
Anticiparea structurii cunoașterii
În ciuda finitei sistemului său, omul este dat în sine în întregime. El poate pune la îndoială orice, poate pune cel puțin întrebări despre tot ceea ce poate fi declarat separat, anticipând totul imediat. Când afirmă posibilitatea doar a orizontului final al anchetei, atunci această afirmație este deja înlocuită de alta, căci omul pare a fi o ființă cu un orizont infinit. Cunoscând co-finitatea sa radicală, o persoană trece dincolo de acest membru și se identifică ca o ființă transcendentă, ca un spirit. Orizontul infinit al anchetei umane este recunoscut ca un astfel de orizont, care se îndepărtează mai mult, cu cât mai multe răspunsuri pe care o persoană le poate da singur. Omul poate încerca să nu se gândească la faptul că alarmantă beskonechnos Tew, pe care a abandonat cu interogarea sa, el poate se teamă în fața ei să caute refugiu în familiar și banal, dar infinit, prezența pe care se simte devine în activitățile sale de zi cu zi. El, în esență, este mereu pe drum. Fiecare scop dat în cogniția și acțiunea lui devine imediat relativ, transformându-se într-o scenă, anticipând altceva. Fiecare răspuns devine imediat o tranziție la o nouă problemă. Omul se identifică pe sine ca o posibilitate infinit-Ness, așa cum se numește în mod inevitabil în discuție doar a făcut rezultate practice și teoretice, și devine în toate orizonturile noi imens dezvăluie-vayuschiesya în fața lui. El este un spirit care se identifică ca atare, dar în același timp nu se identifică ca un spirit pur.
Omul nu este o infinitate a realității dată fără întrebări, este o întrebare care îl privește fără nici o umplere, dar este reală și inevitabilă și această întrebare nu poate fi depășită și să îi dea un răspuns adecvat.
Evaziunea posibilă din experiența transcendenței
1. Majoritatea oamenilor o fac naiv. Ei trăiesc
viața sa în concretență, controlabilitate, vizibilitate
această viață și lumea din jurul lor. Au aici
suficiente cazuri, și foarte interesant și important, și dacă
ei trebuie în general să se gândească la ceva care să meargă
cadrele lor, spun că este mai deștept să nu te rupe
de acest cap.
3. Uneori,
curentul a ceea ce poate fi numit disperare. Persoana
acte - citește, devine furios, lucrează, explorează, atinge
ceva, câștigă bani - și în ultimul disperare
(uneori inconștient), el își spune că este vorba despre un întreg
nu are nici un sens și dacă se pune o întrebare cu privire la semnificația întregului, va fi corect să-l îneci și să-l respingeți ca fiind lipsit de răspuns și de aceea lipsit de sens.
Care dintre aceste trei posibilități se va manifesta într-o anumită persoană, nu poate fi determinată în mod neechivoc.
Omul - o ființă transcendentă, ca toate cunoștințele sale și cunoașterea activităților care vizează fundația-ne pe „a fi“ în anticiparea generală. Acesta Anticipând-set este cunoașterea nespecificată, dar inevitabilă a realității infinit (o astfel de aprobare prealabilă, dorim să exprimăm, deși oarecum Samonas-deyanno, acum). Este important să se înțeleagă că nu are nici un scop de anticipare nu a putut fi justificată de faptul că obiectul de aspirație umană este nimic. La urma urmei, nimic nu poate justifica nimic, nimic nu poate fi atât de aspira sa, ceea ce atrage, împinge, conduce realitatea că oamenii vor recunoaște ca viața, reală și având o anumită valoare. Cu toate acestea, o persoană este îndeplinită în mod constant cu vidul experienței, fragilitatea internă - și, în cazul în care nu se înmoaie, să profite Xia acest termen - absurditatea a ceea ce el se confruntă cu Xia. Dar se întâlnește, de asemenea, cu speranță, mișcare în eliberarea libertății, precum și responsabilitate, stabilirea și sfințirea responsabilităților reale grele.
Cu toate acestea, în cazul în care o persoană se confruntă și că, și alta, dar are o experiență unică, în care ultima mișcare majoră este baza pentru toate mișcările individuale și retrăiți-ble, rămâne doar o singură posibilitate (în cazul în care persoana nu devine un gnostic, pentru care există primele două motive, sau care admite dualism în cauza rădăcină finală - nu primesc, pentru că este contrară unității experienței sale). O persoană poate realiza, desigur, că ființa absolută stabilește anumite limite și limite.
Este dincolo de sine că poate dori ceva condiționat; dar o persoană, logic și existențial, nu poate să creadă că realitatea liniștitoare și larg răspândită pe care o învață este doar o înșelăciune dulce și lipsită de sens, iar în cele din urmă, în fund, se află nimic gol. Acest lucru este valabil, dacă numai el dă sens cuvântului "Nimic", și nu doar îl strigă ca un semn de groază, semnalizând adevărata frică reală de a fi cu adevărat experimentată de el.
Deci, nimic, goliciune, ca atare, nu poate fi și persoana anticipare deschisă a transcendență în întinderea sa absolută. La urma urmei, dacă un astfel de apel a venit de la Nimic, ar fi complet lipsit de sens. Dar, din moment ce, pe de altă parte, ca o simplă anticipare a interogatoriu nu se explică, revine la necesitatea de a înțelege influența a ceea ce omul deschis, adică, de a fi ea însăși. Cu toate acestea, spre transcendență-Dentsu nu este puterea deplină a creării infinit de pro-spațiu a subiectului de către subiect ca conducătorul absolut al existenței, dar dezvăluirea orizontului existențial infinit, realizată de acest orizont. În cazul în care o persoană se identifică în transcendența lui ca un medic de familie Rocha, preocupat fiind deschis,-boad ponderați în inefabil, el poate să se înțeleagă ca un subiect care nu este în sensul unui subiect absolut, ci numai în sensul adoptat-ment de viață - în cele din urmă simț al harului. „Binecuvântarea-lasa“ aici înseamnă a afirma libertatea fundațiilor existenței umane, să le cunoască, prin omul de membre și implicarea sa în afara lumii, dar în același timp, și ceea ce noi numim „har“, în sensul teologic mai îngust.
Anticiparea creează personalitatea
Din moment ce omul este o ființă care posedă această transcendență, el se întâlnește
aici cu el însuși, își asumă responsabilitatea pentru sine și, astfel, este o persoană și un subiect. Căci numai acolo unde există infinitatea domniei ascunse și a plecării, existența are acel loc și punctul de vedere din care își poate asuma responsabilitatea pentru sine. Sistemul finit ca atare, se poate identifica drept ceva finit numai în cazul în care este de la bytiystvuet sursa foarte ca ea, astfel încât ea știe subiectul se datorează ceva care nu este propriul ei și nu este separată sistemul și originalul, toate anticipând unitatea și completitudinea tuturor sistemelor imaginabile și a tuturor subiectelor ca fiind separate și diferite. Mai târziu, se va spune cum ne permite să găsim o înțelegere transcendentală inițială a ceea ce noi numim creatură.
Este de la sine înțeles că această experiență transcendental transcendere umană nu este experiența unei anumite obiectivitate specială, împreună cu experiența altor discipline, dar unele sentiment de bază înainte de orice experiență de fond și de consiliile-au-guvernare. Încă o dată, trebuie subliniat faptul că în cadrul trans-tsendentsiey se înțelege aici nu este subiectivă reprezentări-Fief, sub rezerva otreflektirovannoe „conceptul de“ trans-tsendentsii, dar că o deschidere a priori a subiectului fiind, în general, care este dat ca un moment în fruntea secolului XIX în grijile și osteneli, în frică și speranță, el se recunoaște ca fiind aruncat în diversitatea lumii sale de zi cu zi. Această transcendență, într-un sens rămâne întotdeauna în spatele unui om cu sursa lui incontrolabil de viață și cunoștințele sale. Și această transcendență reală rămâne reflecție metafizică inaccesibile, iar în forma sa pură, care nu este mediată în detaliu, se poate acorda unei persoane în apropierea asimptotică numai într-o experiență mistică sau experiența ultimului odinoche-TION și gradul de pregătire pentru moarte (în cazul în care acesta poate fi dat chiar) .
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: