Nașterea umanismului

Nașterea umanismului

Acasă | Despre noi | feedback-ul

Hegel consideră că libertatea de voință este o condiție prealabilă și o bază morală. În dezvoltarea sa dialectică, ea trece prin trei etape: voința naturală; arbitrar; o voință rezonabilă. Libertatea morală este o necesitate istorică recunoscută. Însă voința individuală trebuie să respecte universul, în cele din urmă statul.

Multe gânduri valoroase au fost exprimate de Hegel cu privire la esența morală a familiei și a căsătoriei, însă el a afirmat supremația soțului și statutul inegal al femeilor în viața de zi cu zi. Hegel a încercat în mod greșit să reducă moralitatea față de cerințele politice ale statului, pe care le-a cerut să le onoreze și să le sprijine.

Doctrina moralității. Moralitatea, conform lui Hegel, este ca a doua natură (socială) a omului, înălțându-se deasupra primei (individuală). Cele trei forme succesive ale dezvoltării sale sunt familia, societatea civilă, statul. Procesul de formare a moralității este, de fapt, subordonarea individualității față de interesele statului, tk. "întreaga valoare a omului, întreaga sa realitate spirituală există datorită statului.

Nașterea umanismului. FRANCHESKOE PETRARKA

În lucrările Petrarca este începutul multe moduri de dezvoltare care au mers cultura Renașterii în Italia. Principalul factor în acest proces a fost un conflict din ce în ce mai profund cu știința scolastică, cu problemele și metodele sale.

Principiul umanist a fost pus de Petrarch în centrul filozofiei, care a trebuit în mod inevitabil să se reflecte în interpretarea problemelor teologiei. Tratatul "Despre ignorarea propriei persoane și a multora altele" subliniază deja rolul unei noi științe etice, strâns legată de experiența diversă a vieții umane. Prin cunoașterea omului la cunoașterea lumii, aceasta este calea filozofiei pe care Petrarh a predeterminat-o. Sursa ultimă a tuturor cunoștințelor în Dumnezeu. Recunoscând această teză, Petrarch ridică îndoieli cu privire la inseparabilitatea înțelepciunii din harul divin. Dezvoltarea acestei idei în tratatul său „Pe anti-fericit și nefericit avere») ( «De remediis Utriusque Fortunae»), Petrarca consideră că este posibil pentru a vedea sursa de înțelepciune, nu numai în doctrina creștină, dar în cultura păgână antică. Adevărul conținut în scrierile poeților și filozofilor antice poate fi util pentru înțelegerea înțelepciunii mai înalte, care nu poate fi separată de revelație. Dar o singură credință nu este suficientă aici - pietatea ar trebui să fie un "om de știință" (docta pietas).

A subliniat atenția etică, caracteristica cea mai caracteristică a întregii lucrări de Petrarca. El proclamă un adevărat sens al filosofiei de etică.

Semnificația vieții contemplative a lui Petrarch a văzut în activitatea creativă și în comunicarea intelectuală a oamenilor care depășesc timpul și distanța. De aici și rolul excepțional pe care la dedicat studiului antici și corespondenței cu contemporanii, cu adevărat inepuizabil în bogăția spirituală.

În evaluarea rolului retoricii poate fi văzut una dintre manifestările cele mai izbitoare ale umanist gândit Petrarca: cultura, valoarea principală a înțelepciunii acumulate de forță omenirii eficientă capabilă să îmbunătățească atât individ și societate (Societas). Credința lui Petrarch în posibilitatea unui astfel de progres moral se bazează pe credința în bunele începuturi ale naturii umane, formate în mare măsură sub influența filozofiei antice și a eticii. Acest gând a fost condus de Petrarh și reflecții asupra problemelor realității sale contemporane, căutarea unei noi evaluări a locului omului în societate, demnitatea sa. Ca și Dante, el pune sub semnul întrebării înțelegerea tradițională a nobilimii, refuzând cu fermitate să vadă baza noțiunii de origine și titluri. Dezvoltarea acestor gânduri în tratatul său „Despre averea anti-fericit și nefericit“ Petrarca în prim-plan aduce o virtute: în manifestarea activă a principiului bunei sale omul naturii poate găsi o contrapondere la Fortuna, și de a găsi adevărata nobilimii.

Etica umanistă a lui Petruar a marcat nașterea unei noi mentalități, dezvăluind potențialitățile individului în auto-afirmare activă. Abilitățile fiecăruia sunt aici ca criteriu principal al demnității și recunoașterii publice, iar experiența individuală devine o sursă de cunoaștere care îmbogățește viața societății. Realizarea acestei experiențe ar trebui promovată de cultură, literatură și artă liberă în înțelegerea lor antică.

În lucrarea științifică a lui Petrarh, primul umanist, o nouă viziune asupra lumii nu a dobândit încă o formă completă și armonie logică. Principiile eticii umaniste pe care a creat-o, care ar putea submina fundamentele doctrinei morale a catolicismului, au fost incluse în sistemul tradițional de gândire teologică. "Din moment ce există un singur zeu de care toate lucrurile depind, știința lui Dumnezeu este subordonată și servită de toate celelalte științe", a remarcat el într-una din scrisori. În realitate, acest ordin este rupt: nu de la cunoașterea divinului la înțelegerea omului, ci din contră; sursă de înțelepciune nu numai revelație, ci ca parte a existenței muritoare - practica vieții pe pământ, și în cel mai uman-nu suprimarea naturii raționale senzuală, și vor prefera intelectul.

Ar trebui să acorde o atenție la gândurile Petrarca, care a fost destinat să afecteze perspectivele de Italia renascentista. Vorbind în total, aceasta este o critică puternică a Evului Mediu, restaurarea continuității cu cultura antică, cultul anticilor, dar nu angajamentul „barbar“ orb la experiența lor și regândirea-l, în scopul de a rezolva problemele de astăzi, dezvoltarea principiilor culturii umaniste în contradicție cu sistemul religios de gândire, cu o aspirație subiectivă reconcilia noua cultură cu dogma catolică. Istoria a subliniat importanța continuă a seculare perspectiva, umanistă a Petrarca, la fel ca toate cultura Renașterii, care a devenit stramosul ea.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: