Maestrul și Margarita

În acest caz, doi Maeștri din roman nu au fost niciodată: când Maestrul era Woland, iubitul lui Margarita era numit "poet".

Sunt multe lucruri despre lipsa de independență a lucrării Maestrului asupra romanului său. În primul rând, faptul că Maestrul nu are propriul său nume personal. Permiteți-mi să sugerez ca cuvântul maestru să fie citit în ebraică. În limba ebraică, are sensul de "închidere", și Profetul. Isaia 53.3 acest cuvânt înseamnă "un obiect pentru închiderea feței noastre". În Bulgakov, comandantul este înlocuirea unui nume, refuzul unui nume. Numele nu este necesar atunci când viața unei persoane (personaj) este redusă la o singură funcție importantă. Persoana se dizolvă în această funcție. Și în cursul narării lui Bulgakov, Maestrul se dizolvă în romanul pe care la scris și în dependența de Woland.

În al doilea rând, faptul că povestea lui Pilat începe înainte de apariția Maestrului în arena romanului de la Moscova și continuă după ce Maestrul și-a ars romanul. Cine începe și cine completează? - Woland.

Și Woland prezintă această poveste ca pe un "martor ocular". "Mi-e teamă că nimeni nu poate confirma că ceea ce ne-ați spus că se întâmplă cu adevărat", a spus Berlioz. - Oh, nu! Poate cineva să confirme! - începând să vorbească într-un limbaj rupt, profesorul răspunde foarte încrezător. - Lucrul este. că am participat personal la toate astea. Și pe balcon era Pontius Pilat, și în grădină, când vorbea cu Kaifa și pe margine.

El va acționa, de asemenea, în versiunea finală a romanului - făcând o privire surprinsă la întâlnirea cu Maestrul.

Ei bine - "Vă felicit, cetățean, vă rușinați!". Că Woland familiarizat cu Maestrul și romanul său, dă maestrul însuși, atunci când în spital a spus Ivanushka - „Voland poate zaporoshit ochii și omul viclean“ Lucru este că Ivan numit Woland, iar el nu știa și nu a făcut apel master ... În acest caz, Maestrul este clar: „Ieri la balt Patriarhului v-ați întâlnit pe Satana.“ Și judecând după starea comandantului sufletului, el nu știa de cărți despre cum să se prăbușească sufletul care atinge prințul întunericului: „Apoi, imaginați-vă, a venit de-a treia etapă - frica. Nu, nu frica de aceste articole, să înțeleagă, ci frica de alții, fără nici o legătură cu ei sau cu lucrurile noi. De exemplu, am început să mă tem de întuneric. Într-un cuvânt, stadiul bolii psihice a venit. De îndată ce am pus lampa înainte de a merge la culcare într-o cameră mică, mi se părea că într-o fereastră mică, chiar dacă a fost închisă, sparge unele caracatiță cu tentacule foarte lungi și reci. Și a trebuit să dormesc cu focul ... Am devenit un om care nu mai deține el însuși. Deci, nu este tocmai corect Margarita atunci când consideră că Maestrul a devastat casa de nebuni ( „Uite ce ochi ai! Ele sunt deșert“).

Și Woland însuși sugerează că un interesant manuscris îl interesează și că acest interes la atras spre Moscova:

"Aici, în biblioteca de stat se găsesc manuscrisele originale ale warlock-ului Herbert Avrilaksky, secolul al X-lea, și astfel este necesar să le desființez. Sunt singurul specialist din lume.

Explicația este foarte interesantă. Herbert Avrilaksky (Herbert de Aurillac, Gerbert d'Aurillac) este papa roman Sylvester 2 (999-1003). Desi nu a fost tatal, a studiat matematica de la savanti arabi. El a fost primul om de știință care a introdus europenii în cifre arabe. El era suspectat că practică magie, dar este puțin probabil ca aceste acuzații să fie temeinice - în caz contrar el nu ar fi fost ales la tronul papal. Cu toate acestea, cifra lui Sylvester a fost unul dintre prototipurile legendei lui Faust. Legenda spune că Herbert a convins fiica unui profesor maur, de la care a studiat, să fure cartea magică a tatălui ei. Cu ajutorul acestei cărți a chemat diavolul și diavolul la făcut tatăl său și la însoțit întotdeauna sub forma unui câine negru. Herbert a fost, de asemenea, creditat cu stăpânirea artei de fabricare a unui teraphim - un cap de vorbire mort (comparați conversația lui Woland cu capul lui Berlioz).

În beciurile casei lui Pașkov, Voland nu a fost văzut. Cu textele lui Herbert, nici nu pare să o vedem. Într-adevăr mințit? - Nu. Lăsăm lipsa de cuvinte a lui Woland cu specificări excesive și ajungem: Woland este interesat de un anumit manuscris scris de un anumit Faust și depozitat într-o anumită pivniță din Moscova. Și în această formă este o minciună? - Nu!

Woland a sosit într-adevăr la Moscova pentru a se familiariza cu manuscrisul unuia dintre Faust. Dar numind numele primului Faust literar, el are în minte ultimul - Maestrul. Era cu manuscrisul pe care la întâlnit de fapt. Și știa de existența sa încă de la început ...

Relația magistru cu Woland - o relație clasic om-creator cu demonul: un om dă talentul său spiritului, și în schimb a primit de la el Cadouri (informații videniya- „imagini“, energie, forță, dacă este necesar, și „asistență materială“ și de protecție de la dușmani ).

Uneori, în același timp, o persoană nu înțelege până la sfârșitul, unde exact el a venit sursa inspirației sale. Stăpânul, de exemplu, după ce și-a terminat deja romanul, întâlnește pentru prima dată Woland față în față. Și Voland pretinde că el este nici o legătură cu activitatea de masterat nu (sau, mai degrabă, un cuvânt de Woland spune un singur lucru si lucru - care arată manuscrisul ars - imediat demonstrează destul de diferite).

Asta nu are Satana - este propriul său talent creativ. Deoarece suita murdară Woland atât de inutilă, plictisitoare și repetitivă, la sfârșitul romanului de la Moscova (după mingea de la Satana).

Textele patristice vorbind despre oameni și îngeri, creativitatea este atribuită doar primei: "Nu lucrarea îngerilor pe care trebuie să o creați" (Sf. Ioan Gură de Aur). "Fiind creaturi, îngerii nu sunt creatori" (Sf. Ioan Damaschin). Și, dimpotrivă, "Dumnezeu a făcut un om un participant la creativitate" (Sf. Efraim Sirianul).

Și toate acestea, apropo, sunt legate de corpul nostru. Că spiritul nostru ar putea comanda corpul. Dumnezeu ia dat darul creativității. „Suntem una dintre toate creaturile, dar entitate inteligentă și logică, ne dăm seama, de asemenea. Sense este conectat la minte, se creează o diversitate a științelor și artelor și niveluri de cunoștințe, creează capacitatea de a cultiva (a cultiva) domenii, să construiască case și, în general create dintr-o inexistentă. Și totul este dat oamenilor. Nimic de acest fel nu este niciodată îngerii“. (Sf. Grigorie Palama).

Natura îngerilor este simplă și nu au nimic de "a face", dar persoana este de două părți, iar sufletul trebuie să dețină corpul și, cel puțin, trebuie să aibă capacitatea de a conduce.

Numai omul poartă în sine imaginea Creatorului creatorilor. Abilitatea de a crea, de a schimba lumea și de a domina asupra ei este imputată omului împreună cu corporealitatea. De aici rezultă cea mai importantă concluzie etică: "Îngerul este incapabil să se pocăiască, pentru că este necorporal" (Sf. Ioan Damaschin). Deoarece capacitatea de creativitate este legată de corporealitate, iar pocăința este cea mai mare creativitate, pocăința este imposibilă în afara corpului. De aceea, îngerul căzut nu se poate pocăi? Nu este motivul pentru care căderea lui este irevocabilă și veșnică? Nu de aceea nu există pocăință pentru o persoană după ce sufletul părăsește corpul? Nu acesta este motivul pentru care Hristos spune: "În ceea ce voi găsi - în acel și judecătorul"?

Libertatea îngerilor - o singură utilizare. Ele uneori aleg - cu Creatorul sau împotriva Lui. Și în configurația aleasă de voința lor, ele rămân pentru totdeauna (spre deosebire de spiritul întrupat - o persoană care, în creativitatea penitențială, poate schimba în fiecare secundă vectorul vieții sale).

Satan este un înger (deși căzut). Și, prin urmare, el însuși nu poate crea. Prin urmare, are nevoie de puterea creatoare a oamenilor. Prin urmare, are nevoie de toți noii Fausti - inclusiv Maestrul.

Woland îi dă Stăpânului ochii, îi dă viziuni. Stăpânul (pe care îl aduce Bulgakov la scenă în capitolul al treisprezecelea) le lipsește aceste viziuni prin geniul său literar.

Woland folosește pur și simplu Maestrul ca mediu. Dar acest contact în cele din urmă învinge talentul Maestrului, care la sfârșitul misiunii sale devine creativ neputincios.

Povestea următoare Faust este neobișnuit, probabil, doar un singur: în viața Învățătorului nu este decizii de un minut, alegeri. Pentru că nu există un contract. Stăpânul este incapabil să acționeze. El mediumnitatii în derivă și opravdyvet eu însumi formula Judases de toate vârstele: în caz contrar, spun ei, și nu rămâne „- Bine, bine, bine, - a spus maestrul, și, râzând, a spus: - Desigur, atunci când oamenii sunt complet jefuiți, ca tine și mine , ei caută mântuirea din altă lume! Ei bine, sunt de acord să privesc acolo "(Capitolul 30).

Woland a luat doar ceea ce mințea prost. Maestrul nu a vândut sufletul lui Satan. El a pierdut pur și simplu (un act, adică revenirea conștientă a lui Satana în romanul lui Bulgakov numai Margarita).

De trei ori și în trei moduri diferite, linia Pilat este introdusă în textul romanului de la Moscova. În primul rând ca un discurs direct al lui Woland însuși. Apoi - ca visul lui Ivanushka și, în cele din urmă, ca un manuscris al romanului Maestrului. În același timp, din punct de vedere stilistic, parcelar, ideologic, textul din toate cele trei surse se dovedește a fi unul izbitor. Cine poate controla toate cele trei surse? Dacă romanul este doar o lucrare a Maestrului, atunci vor fi pierdute două întrebări: 1) unde a cunoscut Woland romanul scriitorului de la Moscova, cu care nu se cunoștea nici măcar în prima zi a șederii sale în capitala sovietică? 2) Cum putea romanul Maestrului să meargă în somnul lui Ivan fără adăpost?

Și faptul că epigrafa romanului lui Bulgakov se referă doar la Woland, arată în care Bulgakov vede personajul principal al narațiunii sale. Povestea lui Bulgakov este într-adevăr despre "Teologul Negru".







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: