Cartea nu are nevoie de un violonist, pagina 55

Cu privire la apariția erei culturii inimii în politică, în artă, în viața bisericii, Ivan Ilyin a avertizat abil. De asemenea, el a descris principalii parametri ai acestei culturi. Formula lui este simplă: orice vrei, dar minus inima.

Cultura Heartless astăzi câștigă în Rusia și ia poziția supremă în toate domeniile vieții, în politică, în art. Unii, să spunem, un spasm al sufletului național în legătură cu această revoluție lipsită de inimă a fost depășită cu ușurință, pentru că „energia rea ​​a sufletului“ de Ivan Ilyin, eficiente în lupta pe termen scurt decât sinceritatea naiv și de încredere.

De remarcat că, în această privință metamorfoza postmodernismul rus începe cu cultura literară de jocuri, dar apoi a pus șaua rapid strategiile cele mai profitabile și plătite în mass-media. Și acum, fără glume, principala problemă culturală este câștigul de bani și suma de bani. care este necesară pentru o viață decentă a scriitorului și a artistului.

Dar, destul de ciudat, apoteoza actuală a culturii inimii este un semn al declinului inevitabil al acesteia. Potrivit lui Ilya Ilyin, cultura inimii este o cale sortită. Dar el crede că această cultură este inteligentă și prudentă. Cu greu vă puteți îndoi că, în pragul colapsului ei, va încerca să stăpânească strategia inimii. Altfel, sufocând în propriul său cinism, așa cum sa întâmplat cu autoritățile comuniste. Unele semne de întoarcere la cordialitate există deja.

Ideologia „perestroika“ a început cu formula „totul morală în mod eficient, toate ineficiente imorală.“ Astăzi, această expresie îi sperie numai pe oameni. Chubais într-un interviu de Anul Nou este forțat să se prezinte ca un fel de Moș Crăciun, care îi pasă că în casa oricărui rus în ajunul Anului Nou lumina nu iese. Elțin a intrat în politică cu apariția unui tip dur și a degetelor în formă de V. Și sa retras cu lacrimi în ochi, amintindu-și un caracter al clasicilor ruși: nu bătrânul Karamazov sau stepa King Lear. Heartiness sa dovedit brusc ca o monedă mult mai populară decât o voință și o eficiență ...

Toate acestea demonstrează că politicienii sunt mai sensibili la conjunctura timpului decât artiștii. Cred că la începutul noului secol ne confruntăm cu un cult fără sens, de sensibilitate, pe care nu l-am cunoscut în secolele al XVIII-lea și al XlX-lea. Oceani de lacrimi fără provocări și cascade de mărturisire a inimii. Și aici este important să nu uităm că cultura inimii și cultul sensibilității nu sunt una și aceeași.

Marele Inchizitor nu era străin de sinceritate și simpatie. Dar, după cum notează Dostoievski în carnetele sale, "în inima lui, în conștiința sa s-ar putea ajunge la ideea necesității de a arde oameni".

Parametrii culturii inimii sunt mult mai greu de determinat decât inimii. Este chiar mai dificil să o formulăm într-un fel, deoarece obiectul însăși, prin definiție, se opune abordării raționale. Dar aici avem un reper minunat - literatura rusă.

Cum vă puteți exprima în inima voastră?

Cum altfel te poate intelege altul?

Va înțelege ce trăiești?

Gândul vorbit este o minciună.

Ultima linie a acestei stanțe din poemul Tyutchev "Silentium! "Este amintit cel mai adesea și a devenit aproape o vorbă. Între timp, scos din context, își pierde imediat semnificația originală, obținând următoarele: gândul este atât de complex și profund încât nu poate fi exprimat fără a deveni o minciună. Asta este, problema constă în exprimarea gândirii. Între timp, potrivit lui Tiutchev, problema este imposibilitatea de a vorbi în inimă. care duce la falsitatea inevitabilă a oricărui gând exprimat, pentru a exprima ceea ce nu constituie o problemă. Semnificația este complet opusă sau, cel puțin, nu aceea pe care a dat-o lui Tyutchev. "Cum să vă exprimați inimii?" - aceasta este problema principală și principala problemă a culturii inimii.

Poate, Dostoievski a înțeles acest lucru cel mai adânc. Polifonismul său ideologic, studiat de domnul Bakhtin, nu numai că nu contrazice cultura inimii, ci, dimpotrivă, dovedește urgența problemei ridicate de Tyutchev. Aproximativ, există multe idei. Există aproape atât de mulți oameni ca și cei de pe pământ. Nu există și nu poate exista nici un adevăr - postmodernismul are dreptate! Inima mea este tăcută în același timp. Dar se exprimă o dată și își amintește strict adevărul. Astfel, problema nu este ceea ce exprimă inima, ci ceea ce se spune în cea mai mare parte. Și cu cât este mai puțin tăcut, cu atît mai neîngrijit gîndul devine, cel mai nervos, mai impudent și mai energic este afirmarea unui polifonism fără inimă.

Între timp, inima nu poate fi forțată să vorbească - nu vă puteți ordona inima. E naiv, stupid, întotdeauna se exprimă în mod neașteptat, mereu în afara locului și când nu contezi deloc.

"Și de atunci, din această viziune <…> cu mine a început să se întâmple toate lucrurile atât de ciudate. Înainte de imaginația mea tânără mi-a plăcut să mă imaginam uneori ca Pericles, apoi ca Marie, ca un creștin din vremea lui Nero <…> Am fost atât de visat că a trecut cu vederea restul tinereții mele, iar când soarta ma împins brusc oficialilor, eu ... eu ... servit despre, dar tocmai a terminat, sa întâmplat, ore de birou, care rulează la mansarda lui, a pus pe halat de baie neetanșe, disloca Schiller și vis, și descoperă, și suferă o astfel de durere, care este mai dulce decât toate plăcerile lumii, și dragostea, și dragoste ... și în Elveția doresc să ruleze, și în Italia, și ne imaginam Elizabeth, Louise, Amalie. Și am trecut cu vederea și adevărata Amalia; ea a trăit cu mine, lângă ea, imediat în spatele ecranului. Am trăit apoi în colțuri și am mâncat cafea de orz. În spatele ecranului trăia un anumit soț, poreclit Mamiferele; el și-a petrecut toată viața căutând locuri și trăind foame pentru o viață întreagă cu o soție consumatoare, cu cizme subțiri și cinci copii flămânzi. Amalia era cea mai mare, însă numele ei nu era Amalia, ci Nadia <…> Amalia a venit căsători brusc una fiind cele mai sărace din lume, un om de aproximativ patruzeci si cinci, cu un cucui pe nas, care a trăit ceva timp cu noi în colțuri, dar pentru a obține un loc în ziua următoare a oferit mâna lui Amelia și ... sărăcia de netrecut. Avea doar un palton, ca în Akaky Akakievich, cu un guler de pisică. "







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: