- Cu privire la filosofia istoriei
- Cu privire la filosofia istoriei
- Relevanța filosofiei istoriei
- Structura cunoașterii istoriografice
- Structura cunoștințelor istoriografice - pagina 2
- Conceptul unei structuri cu două emisfere a lumii: semnificația dihotomiei est-vest
- Criza eurocentrismului
- Modelul bi-emisferic al istoriei lumii
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise
- Perspectivele civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 2
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 3
- Perspective ale civilizației postindustriale în orizontul istoriei deschise - pagina 4
- Megacicolele estice și occidentale ale istoriei lumii
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 2
- Megacicolele de istorie mondială și de est și de vest - Pagina 3
- Problemele democratizării procesului istoric
- Oamenii istorice și nehistorice: dramă "dezvoltării prinde"
- Criza postulatelor raționalității istorice
- Criza postulatelor raționalității istorice - pagina 2
- Historicismul și finalismul
- Paradoxele creativității istorice
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 2
- Paradoxurile creativității istorice - pagina 3
- Utopia progresismului și alternativele sale
- Lumea globală: conflictele de găsire a unei perspective universale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale - Pagina 2
- Dichotomie nord-sud limitată în studiile globale
- Paradoxele schimbului intercultural în lumea globală
- Paradoxurile schimbului intercultural în lumea globală - pagina 2
- Proiecte globale de pace globale
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 2
- Proiecte Globale de Pace Globale - Pagina 3
- "Societatea Deschisă" ca model occidental al lumii globale
- Semnificația istoriei
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 2
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 3
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 4
- Vedere veche, creștină și luminată a istoriei - pagina 5
- Primul paradox al istoriei lumii: "de la libertatea nelimitată la despotism nelimitat"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "rătăciri ale ordinii totale"
- Al doilea paradox al istoriei mondiale: "greșeli ale ordinii totale" - pagina 2
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" "
- Al treilea paradox al istoriei lumii: "binecuvântați sunt cei săraci în spirit" - pagina 2
- Înțelesul și scopul istoriei
- Semnificația și scopul acestei povesti - pagina 2
- O viziune veche, creștină și luminată a istoriei
- Școala germană de filosofie a istoriei
- Caracteristicile generale ale tradiției istoriografice germane
- Școala lui G. Hegel și conceptul unui proces istoric universal
- Organologia școlii istorice germane. A. Mueller, F. Schelling, V. Humboldt
- Școala prusacă. IG Droysen
- Pozitivismul în istoriografia germană. W. Wundt
- Școala de psihologizare a filozofilor vieții. F. Nietzsche, V. Dilthey
- Sud-vest (Baden) școală neo-kantiană. V. Windelband, M. Weber
- Școala neo-kantiană din Marburg. G. Cohen, P. Natorp
- Dinamica istorică a școlii germane în contextul modernității
- Școala franceză de filosofie a istoriei: fundamentele antropologice ale civilizației europene
- Caracteristică generală a tradiției franceze istoriografice
- Constructivismul historiozofic al lui R. Descartes
- "Realismul tragic" al istoriografiei lui B. Pascal
- Educatori francezi cu privire la filosofia istoriei
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 2
- Oamenii luminii francezi despre filozofia istoriei - Pagina 3
- Antreprenorii lumii franceze despre filosofia istoriei - pagina 4
- Oamenii luminii francezi despre filosofia istoriei - Pagina 5
- Istoriografia românească romantică. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Michelet
- Tradiția historiozofică a socialismului utopic. Saint-Simon
- Pozitivismul în istoria franceză. O. Comte, E. Laviss
- Concepte biologice ale filozofiei istoriei. JA Gobineau, V. Lyapuzh
- Sociologia historiozofică a lui E. Durkheim
- Școala "Analele"
- Școala "Analele" - pagina 2
- Nouă școală istorică. P.Nora
- Tendința raționalistă a istoriografiei franceze. R. Aron
- Nihilismul istoric al "noilor filozofi"
- Istoriozitatea "noului drept". A. de Benois, P. Vial, I. Blot
- Gândirea filosofică și istorică a Rusiei
- Caracteristică generală a tradiției istoriografice ruse
- "Mai în vârstă decât înțelepciunea"
- "Mai mare decât înțelepciunea" - pagina 2
- Ideodogem "Moscova este a treia Roma"
- Luminarea rusească și căutarea identității naționale
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei
- Controversa dintre slavofili și occidentali. Ideea Rusiei - pagina 2
- Repere historiozofice ale occidentalilor
- Modele de tip cultural-istoric
- Modele de tip cultural și istoric - pagina 2
- Direcția sociologică. "Formula pentru progres"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal"
- Școala G. Plekhanov și "marxismul legal" - pagina 2
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al omului-om
- Metafizica unității VI. Soloviov. Istoria ca proces al lui Dumnezeu-om - pagina 2
- Materialul religios S. Bulgakov
- Historiozitatea unității lui L. Karsavin
- Istoriozitatea eurasienilor
- Historiografia eurasienilor - pagina 2
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei
- N. Berdyaev: doctrina libertății spiritului și sfârșitul istoriei - pagina 2
- Interpretarea istoriei și a paradigmei cunoașterii istorice
- Cu privire la posibilitățile și limitele interpretării istoriografice
- Paradigma ciclică a istoriei
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 2
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 3
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 4
- Paradigma ciclică a istoriei - pagina 5
- Paradigma progresului istoric
- Paradigma progresului istoric - pagina 2
- Paradigma postmodernă a istoriei
- Abordări formale și civilizatoare ale istoriei: pro et contra
- Formații sau civilizații?
- Despre abordarea formativa a istoriei
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 2
- Despre abordarea formativa a istoriei - Pagina 3
- Cu privire la esența abordării civilizaționale a istoriei
- Cu privire la corelarea abordărilor formale și civilizatoare cu istoria
- Cu privire la corelația dintre abordările formale și civilizatoare ale istoriei - pagina 2
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării
- Despre modalitățile posibile de modernizare a abordării formării - pagina 2
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării - pagina 3
- Despre posibilitățile de modernizare a abordării formării - pagina 4
Caracteristică generală a tradiției istoriografice ruse
Filosofia istoriei împreună cu ontologia, filosofia naturii, teoria cunoașterii, este o componentă indispensabilă a oricărui sistem filozofic. Dar dacă acesta din urmă gravitează spre universalism, atunci filozofia istoriei este cel mai apropiat identificată cu destinul națiunii, poporul în istoria căruia este înrădăcinată.
Aceasta nu înseamnă că filosofia istoriei este lipsită de universalism, dar se întâmplă adesea prin înțelegerea destinului țării sale în relația sa cu istoria civilizației mondiale. Această tendință caracterizează pe deplin filosofia rusă a istoriei.
Potrivit V.V. Zenkovski, gândul filosofic rus "este în întregime istoriozofic, este în mod constant apelat la întrebări despre" simțul istoriei ", sfârșitul istoriei etc." O atenție deosebită a filozofiei istoriei, desigur, nu este accidentală. "Este înrădăcinată în acele atitudini spirituale care provin din trecutul rusesc, din particularitățile naționale ale" sufletului rusesc ".
Acest lucru nu apropie deloc filosofia rusă a istoriei în particularism. Dincolo de destinul istoric al omenirii gânditori ruși, cu câteva excepții, „este în căutarea pentru integritatea unității sintetice a tuturor aspectelor legate de realitate, toate mișcările spiritului uman.“
Numai delimitate recent interes în filosofia rusă, care, de altfel, cea mai mare parte a accentuat motivele ei religioase, ceea ce indică cu siguranță o evaluare unilaterală. Acest lucru marchează bine-cunoscut specialist american în filologie Rusă A. Walicki: „Încercările de a reduce întreaga istorie a filozofiei ruse la canalul ortodox religios poate doar un compromis este extrem de importantă și sarcina necesară restabilirii locul său în cultura rusă și pentru a-și asigura dezvoltarea viitoare.“
În ciuda interesului trezit în filosofia rusă, filozofia istoriei rămâne astăzi o zonă puțin explorată. Din păcate, filozofia rusă a istoriei sa dovedit a fi uitată și respinsă de cultura și gândirea socială în perioada sovietică datorită absolutizării materialismului istoric ca singura filosofie științifică a istoriei.
filosofie istorică rusă, inclusiv punctele de vedere cu privire la istoria de dezvoltare a democraților revoluționari, care, potrivit estimărilor lui Lenin, „a venit foarte aproape de materialismul dialectic, și oprită în fața materialismului istoric,“ tendențios distorsionat sau pur și simplu ignorate.
Cu toate acestea, împreună cu astfel de evaluări, există o atitudine condescendentă, chiar ca filozofia rusă și filosofia istoriei, în special. Acesta din urmă este adesea acuzat, că nu este original, din moment ce a crescut din Vest, că este prea „utilitar“, așa cum sa concentrat pe intelegerea problemelor de dezvoltare istorică a Rusiei, că nu are presupune probleme loc de cunoștințe istorice, și anume, epistemologia istorică.
Aceste judecăți provoacă dezacord puternic. gândirea filozofică-istorică Rusia într-adevăr dezvoltat în paradigma europeană, dar rezolvarea problemelor existenței istorice ruse în relația sa cu procesul istoric mondial, dezvăluie noile perspective și lacunele problematice. Și în această sferă era atât independent, cât și original.
Această caracteristică este asociat cu o „intuitivism specifică filosofia rusă“ (Frank), cu o căutare constantă pentru justețea morală a existenței istorice, cu dorința de a nu numai pentru a înțelege lumea, dar, de asemenea, să-l transforme în conformitate cu principiile generale, nu numai reale, dar, de asemenea, adecvat ca alternativă preferată fan istoric de oportunitate. Prin urmare, în acest context, trebuie evaluată filosofia rusă a istoriei. relație inextricabilă cu tradițiile spirituale ale. Fără a lua în considerare specificitatea lor este aproape imposibil să se determine importanța științifică și valoarea de a fi dezvoltate în cadrul ideilor sale.
În ceea ce privește acuzațiile de lipsă de epistemologiei istorice, atunci este nedrept: cercul problemelor filozofiei ruse istorico a istoriei acoperite ca o interpretare a procesului istoric și metodologia de istorie. Preferința este, de fapt, a fost dat primul, dar interesul în procesul istoric nu este deplasarea întrebarea „cum este posibil cunoașterea istorică.“
În mod tradițional, această problemă era în competența așa-numiților istorici. Cu toate acestea, de la mijlocul secolului XIX. când filosofia rusă a câștigat statutul unui sistem independent de cunoaștere, și ca rezultat al activităților științifice și sociale, TN Granovsky, S.M. Solovyov, V.I. Gerie, V.O. Kliuchevskoi Rusă știință istorică, a acumulat o cantitate mare de material, a început să se întrebe la fel ca și cea a gândirii filosofice, problema sensului existenței istorice a căilor și destine ale dezvoltării istorice ruse în relația lor cu procesul istoric mondial, atunci când aceste întrebări, în cele din urmă a devenit proprietatea interesului public , - a existat o tendință evidentă a apropierii istoricilor de filozofie.
Ca urmare, pe de o parte, întrebarea „cum este posibil cunoașterea istorică“ a fost inclusă în sistemul de cunoștințe istorice, pe de altă parte - filozofia istoriei a fost „a avut datoria de a“ studia bazele de cunoștințe și istoria specificul cum să înțeleagă și să explice știința, istoric care a permis să combine domeniul cunoașterii sub egida filosofiei istoriei. În același timp, conceptul de istoriozofie a intrat într-o utilizare științifică largă.
Spre deosebire de conceptul de filozofie și istorie, care se aplică tuturor zonelor și școli, și este axat pe explicarea procesului istoric și filozofia istorică, care subliniază sophianic idee sau spiritualitate a avut umbra metahistorical. Putem spune că filozofia rusă a istoriei în originile sale și manifestările cele mai izbitoare de ea tinde să direcția istorico-filozofică.
În general, dezvoltarea filosofiei istoriei poate fi identificat, relativ vorbind, cele trei etape: 1) originile și premise spirituale gândul istorico; 2) perioada de autodeterminare a filozofiei ruse a istoriei bazată pe înțelegerea soarta istorică a Rusiei și scopul său în destinele lumii; 3) dezvoltarea de direcții pe baza istorico de reflecție asupra tradițiilor europene și interne filosofice, științifice, religioase, filosofice și istorice și propriile lor filosofii de producție.
Apel către filozofia rusă a istoriei în legătură cu scopul procesului istoric este de a identifica ca legile sale generale și condițiile locale, „elemente“ sale formatoare de structura, natura relației omului cu istoria, leagă prezentul cu trecutul și viitorul, cu alte cuvinte, sarcina de conceptualizare a procesului istoric.
Apel la problemele cunoașterii istorice legate de reflecția filosofică despre modul în care este posibil cunoașterii istorice, iar scopul este de a identifica natura acestuia, specificitatea de interpretare a faptelor istorice, rolul pe care îl subiectiv de evaluare moment, - posibilitatea și legitimitate a „procesului de poveste“, în ceea ce privește sale înțelesul secret.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: