Trimiterea muncii tale bune la baza de cunoștințe este ușoară. Utilizați formularul de mai jos
Elevii, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și activitatea lor vor fi foarte recunoscători.
Ministerul Educației și Științei al Federației Ruse
INSTITUTUL UMANITĂȚILOR NOVOSIBIRSK
Despre disciplina Etica si estetica
Finalizat: student în primul an
În evoluția istorică a conștiinței de valoare în istoria filosofiei morale și moralist, în ciuda persistenței unității lexicală ( „bun vin vechi“, „bun cal“ lucru bun „“ faptă bună „“ aprobare „), există o înțelegere a diferențelor semantice de utilizare cuvintele "bune". Cel mai important în acest caz a fost discriminarea bunului într-un sens relativ absolut. „Bună“, într-un caz - un bun, plăcut și util, și, prin urmare, un rol important pentru altceva de valoare pentru individ, în circumstanțele, și într-un alt - este o expresie a bunului, adică, valoroase în sine și care nu servesc ca un mijloc pentru alt scop. Bine în acest al doilea sens absolut este un concept moral, etic. Ea exprimă un fenomen pozitiv sau eveniment în relația lor cu cea mai mare valoare - ideal.
Răul este opusul binelui
În al doilea rând, binele și răul desemnează nu numai acțiunile de libertate, ci și acțiunile corelate în mod conștient cu un anumit standard - în cele din urmă cu idealul.
Observarea și înțelegerea superficială a diversității reale într-o interpretare semnificativă a răului bun și poate duce la o concluzie despre relativitatea conceptelor de relativismului bine și rău, adică în judecăți morale și decizii: una se bucură de plăcere, cealaltă - pietatea. Luate la extreme, această poziție este plină de voluntarismul morală: astăzi am fost fac datoria, și tratează de vacanță se amuze, bine, dacă doriți, și în rutina ulterioară poate continua să se bucure. Încărcată cu voluntarismul, relativismul marchează de fapt positedness în sine este moralitate, bun individ nelumesc și rău, și în cele din urmă - imoralitate Deoarece orice (detectabil dacă lenea sufletului sau letargia spiritului) indiferența cu privire la bine și rău semnifică corupția binelui și la deschiderea potențială spre rău. Aceasta este natura neîngrădită, deschisă a haosului intern. În argumentul lui Kant că îngăduirea de înclinare înseamnă apologia rea, ea a reflectat este această caracteristică a vieții morale. Oyzerman T. Filosofia lui I. Kant. - M. 1974.
În sfârșit, în al treilea rând, binele și răul ca concepte morale sunt legate de experiența spirituală și spirituală a persoanei însuși și există prin această experiență. Indiferent de modul în care sursele de bine și de rău au fost definite de filozofi, ele sunt create de o persoană după măsura lumii sale interioare. În consecință, afirmarea binelui și lupta împotriva răului se realizează în principal în eforturile spirituale ale omului. Acțiunile externe, deși utile altora, dar care nu sunt inspirate de lupta omului pentru fapte bune, rămân doar un ritual formal. Mai mult decât atât, orice valoare - plăcere, favoare, faimă, frumusețe etc. - poate fi atât bine cât și rău, în funcție de modul în care individul își simte experiența concretă de "stăpânire" a acestor valori în raport cu idealul, cu binele cel mai înalt.
Cuvântul "moralitate" (din termenul latin, mores-morale, obiceiuri, obiceiuri) înseamnă în limba modernă este cam același cu cuvântul "moralitate". Prin urmare, majoritatea specialiștilor nu disting strict între moralitate și moralitate și consideră aceste cuvinte sinonime. Dicționar enciclopedic filosofic / Ed. Averintseva S.S. Ilyicheva LF M. 1989, pag. 378
Ce este moralitatea?
Moralitatea este inclusă în normele și regulile care reglementează comportamentul oamenilor, relațiile lor. .. Orice acțiune publică, adică fiecare acțiune umană are adâncimea sa morală, măsura moralității; împreună cu specific pentru fiecare caz subiect rezultat se produce și reproduce anumite valori morale. Valorile morale nu există în afară de tehnologie, conținutul de materiale și rezultatul acțiunii, deși, desigur, nu se limitează la ele. Toată gama diversă de manifestări fizice și materiale ale activității umane poate servi ca o modalitate de moralitate de fixare: .. facial expresie, gest, vorbire, tăcere, îmbrăcăminte, locuință, etc - toate acestea se pot ascunde și, de fapt, au tendința de a ascunde anumită poziție morală.
Viața morală a omului este disecat în două niveluri: domeniul de aplicare al lucrurilor, adică, de fapt practicat maniere, și sferă corespunzătoare, adică sistemele de reglementare avânta conștiință morală .... Trebuie subliniat faptul că moralitatea nu este redusă la conștiința morală. Moralitatea - nu este doar o morală concepte, virtuți și norme, dar mai presus de toate ceea ce se află în spatele lor, și să găsească în ele o reflectare a (nu întotdeauna adecvate, și de multe ori complet distorsionat). Acestea nu sunt edificării pe care o aude de la părinți, profesori, paginile ziarelor și la televiziune, precum și sensul real al valorilor, care este închisă într-o entitate element constitutiv al relațiilor publice.
Pentru a arăta originalitatea moralității această încercare de a compara pe scurt cu știința. Ele diferă între ele și pe subiect, despre obiectivele și modalitățile de funcționare. Subiectul științei este lumea însăși, în legăturile sale obiective, intrinsec regulate; știința este preocupată de chestiunea a ceea ce sunt sau sunt alte lucruri și procese. Specializarea moralitatea este diferit, se poate face trimitere la întrebarea: cum să se raporteze la lucruri din lume? Cu asta în minte există doar o relație a individului în lume, care se realizează într-o alegere liberă. Moralitatea se ocupă de comportamentul uman; ea exprimă legătura interioară, indisolubilă între indivizi sociale, este o modalitate de auto-creație. De exemplu, legile mișcării planetelor în sfera științei, ei sunt complet străine moralitate, nu sunt supuse calificări morale. Pe de altă parte, întrebarea dacă părinților de a folosi pedeapsa fizică a copiilor este în primul rând morală și știința relație directă nu are. Puteți, desigur, acesta este supus unei analize raționale și motivate de acest tip făcut în pedagogie, etică, dar rezultatele astfel de concluzii puține modificări de fond a cazului, deoarece părinții își bat copiii lor, nu pentru că sunt ignoranți, și încetează să facă acest lucru, nu pentru că au devenit luminat. Spirkin AG Bazele filosofiei. M. 1988. P. 176.
Scopul principal al științei poate fi definită ca producția de cunoaștere, știința se deplasează în conformitate cu alternativa de adevăr și eroare. Moral produce, de asemenea valoare, o măsură a umanității dezvăluie procesele lumii exterioare și se deplasează în alternativele de bine și rău. De exemplu, afirmarea existenței Atlantidei ar putea fi adevărat sau fals, este dincolo de contrarii de bine și rău, în timp ce, spun, problema admisibilității adulterul este prin valoarea naturii și poate fi înțeleasă numai pe baza binelui și răului, el are puțin de a face cu o alternativă la adevăr și la eroare.
Ideile etice ideale tind să absoarbă moralitatea. Se vede ca un scop în sine, ca un fel de regat independent, situat pe cealaltă parte a cauzalității. Ea transformă o persoană morală într-o persoană morală. În ea, moralitatea este înstrăinată de indivizi specifici, se confruntă cu ei sub forma unor legi, cerințe, reguli eterne și necondiționate. Moralitatea este interpretată ca o forță menită să domine indivizii. Se presupune că pentru a fi morală este deja fericirea.
Astfel, atât binele cât și răul sunt relativ - în corelația lor cu binele superior, idealul moral ca o imagine a desăvârșirii sau Bunătatea (cu o literă de capital). Dar opusul binelui și al răului este absolut. Acest opus este realizat de felia unei persoane: prin deciziile, acțiunile și evaluările sale.
Uneori puteți auzi cuvintele despre răul absolut. Această expresie poate părea destul de convingătoare: dacă este absolut bine, atunci trebuie să existe un rău absolut. Dacă începem cu posibile sensuri mitologice și religioase, atunci sunt posibile două interpretări ale răului absolut. Potrivit primului, răul absolut este întrupat de Satana. Dar mai sus am arătat că acest lucru poate fi un punct de vedere dualist, cum ar fi Manichaeanul, care presupune existența lui Dumnezeu în picioare deasupra lui Satan. Poate fi și o învățătură în spiritul religiilor lumii, unde Satana este un înger căzut sau un fiu pierdut al lui Dumnezeu; este condiționată de sud și, în acest sens, nu este necondiționată.
Conform unei alte interpretări, cunoscute întotdeauna, dar sub forma unei epidemii cult sa răspândit în zilele noastre, la începutul lumii se află în Satan, el a fost cel care întruchipează răul absolut. Cultul corespunzător se numește satanism. dar oamenii care se închină lui par să creadă că aceasta este o binecuvântare. Deci, este un sadic, aranjarea o orgie sângeroasă, mod patologic vede beneficiul pentru sine (deși realizate la costul torturii altor persoane care nu le ia în considerare). Iar speculatorul, punând mijloace financiare puternice sau pur și simplu cacealma costume de panică pe bursă, în scopul de a obține un profit mare, care este beneficiul pentru el (chiar dacă a obținut la costul de destabilizare a monedelor din mai multe țări și mii de falimente de bănci private, companii și persoane fizice). În ceea ce privește această parte, ei văd "răul absolut", mai ales dacă astfel de acțiuni nu pot fi combătute, cel puțin la timp.
a) Binele se afirmă în depășirea izolării, a dezbinării, a înstrăinării dintre oameni și a stabilirii înțelegerii reciproce, a armoniei și a umanității în relațiile dintre ele.
b) Cât de bune sunt calitățile umane, adică bunătate, manifestată în îndurare, dragoste și rău, adică, rău - în ostilitate, violență.
Mutualitatea dintre bine și rău
Deja în antichitate ideea unei legături irezistibile între bine și rău a fost profund înțeleasă.
O pildă veche chineză spune despre un tânăr care sa întors la înțelept cu o cerere să-l ducă la discipolii săi pentru a ghida calea adevărului.
- poți minți? întrebă înțeleptul.
- Bineînțeles că nu! răspunse tânărului.
Ce voia să spună înțeleptul cu sfatul lui ciudat? La urma urmei, nu este că trebuie să vă plimbați în rău și viciu pentru a înțelege înțelepciunea înțelepciunii bune și înțelese. Probabil, pentru a găsi înțelepciune, tânărul nu ar trebui să învețe să fie ipocrit, să vâneze, să ucidă. Gândul gândacului a fost diferit: cel care nu a recunoscut și nu a experimentat răul, nu poate fi cu adevărat bun. Această idee trece prin întreaga istorie a filozofiei și este concretizată într-o serie de poziții etice. În primul rând, binele și răul sunt dialectic mulțumiți în mod reciproc și sunt conștientizați în unitate, una prin cealaltă. Asta a fost sugerat tânărului în parabola chineză. Dar transferul oficial al dialecției binelui și răului către practica morală individuală este plin de ispita individului. "Trialul" răului fără o concepție strictă, deși abstractă, a binelui se poate dovedi mai degrabă un viciu decât o cunoaștere reală a binelui. Experiența răului poate fi fructuoasă doar ca o condiție pentru trezirea forței spirituale a rezistenței la rău. De aceea, în al doilea rând, fără dorința de a rezista răului, există o înțelegere insuficientă a răului și a opoziției față de rău; acest lucru în sine nu va duce la bine. Nu este suficient să studiezi drumul spre iad pentru a ajunge la Paradis, deși acest drum trebuie să fie cunoscut. astfel încât să nu apară pe ea în bune intenții, amintindu-și de binecunoscuta zicală: "Prin intenții bune, drumul spre Iad este pus". În plus, de regulă, acest drum începe în propriul suflet.
În al treilea rând, binele și răul nu sunt pur și simplu definite reciproc, ele sunt funcțional interdependente: binele este semnificativ din punct de vedere normativ, spre deosebire de rău și este practic afirmat în respingerea răului. Cu alte cuvinte, binele real este un act de bine, ca o împlinire practică și activă de către un om a cerințelor impuse moral.
În situații de conflict, o persoană își vede sarcina de a face o alegere corectă și demnă. Cu toate acestea, este greșit să credem că alegerea morală se reduce la alegerea unui mod moral de a gândi și a acționa și de a abandona calea ajustării, a carierei, a interesului propriu sau a poftei. Nu există nici o îndoială cât de importantă este o astfel de alegere ca un prim pas moral și o repetare constantă a acesteia în situațiile în care suntem gata să cedăm ispitelor delicioase (și tentante).
De fapt, alegerea morală nu se limitează la acest lucru. El, desigur, este alegerea dintre bine și rău. Dar dificultatea primei sau alegerii morale inițiale se datorează faptului că nu apare mereu în așa fel încât trebuie să alegi virtutea și să te opui tentației. O alternativă la virtute poate să nu fie fitness, poate fi bun simț, o alternativă la o carieră - carieră și succes profesional, o alternativă la interesul propriu - beneficiul, o alternativă la pofta - fericirea personală. Cu alte cuvinte, se întâmplă ca o persoană să aleagă între valori pozitive. Mai precis, între acțiuni sau moduri de viață, în care se afirmă valori pozitive diferite. În același timp, o persoană se află adesea în situații în care trebuie să ia decizii care nu se află în cadrul unei confruntări clare între bine și rău. Nu că aceste soluții se află pe cealaltă parte a binelui și a răului. Acestea sunt soluții în condițiile de alegere între mai mare și mai puțin bun sau mai mare și mai puțin rău.
De exemplu, cum să tratăm avortul? Nu la avorturi în general: în general - este clar că trebuie făcut totul pentru a nu se întoarce într-o situație în care apare întrebarea despre avort, cu alte cuvinte, avortul ar trebui evitat. Cu toate acestea, din diferite motive, există situații în care o femeie și, în cazul unei situații mai favorabile, o femeie și un bărbat se confruntă cu problema avortului. Avortul este rău. Dar "nedorința" copilului este de asemenea rău. Sau posibil, datorită unor boli, consecințele medicale negative ale sarcinii pentru o femeie - este, de asemenea, rău.
La acest nivel de moralitate, alegerea este deosebit de dificilă. Mai ales în situațiile în care trebuie să alegeți principiul "cel mai rău". Astfel de situații sunt întotdeauna percepute de conștiința morală ca tragice. În cazul unor valori pozitive diferite, bunul este ales din mai multe și mai puțin bune. Când alegeți chiar un rău mai mic, răul este ales. Consecințele acestei alegeri - nu ca un rău mai mic, ci ca un rău, sunt imprevizibile atât pentru mediul înconjurător, cât și pentru el însuși. Această alegere necesită înțelepciune practică.
Un alt aspect practic important al alegerii morale este legat de faptul că binele și răul, fiind "echilibrate" la nivelul conceptelor, oferă motive inegale pentru evaluarea acțiunilor corespunzătoare. Este un lucru să faci bine sau rău și altul - să permită să se întâmple răul (de către alți oameni, prin coincidență etc.). "Condamnarea răului" este condamnabilă din punct de vedere moral, "răsfățând răul", adică, ajutorul pentru rău este inadmisibil și aproape echivalat cu conștiința morală cu crearea răului.
Cu toate acestea, „popustitelstvovanie bun“ - de fapt, punct de vedere moral neutru (nu întâmplător este nici măcar o astfel de expresie), și „tweaked potvor- bun“ conștiința morală percepută ca fiind de la sine înțeles și nu este trădat nici o semnificație deosebită. În general, se pare că din punct de vedere moral, răul răului este mai semnificativ decât binele binelui. Inadmisibilitatea nedreptății, din punct de vedere moral, este mai semnificativă decât crearea unei caritate: răul nedreptății este mai distructiv pentru comunități decât binele carității este constructiv.
Este rolul răului constructiv?
În același timp, sensul etic care insensibilitate la gânditorii morale percepute ca răul constructiv nu rezidă în faptul că, din cauza răului în lupta sa cu binele în această lume există ceva semnificativ și că existența binelui și răului în sine ca alternative la alegerea umană dă mărturie despre capacitatea umană de a alege, și că ceva important în această lume se datorează libertății omului, care, în special, se manifestă în libertatea de a face rău.
răul moral este un etic filosofic rău
4. Oyzerman T. Filosofia lui I. Kant. - M. 1974.
Găzduit pe Allbest
Trimiteți-le prietenilor: