Locul tropariei celei de-a treia ore, istoria și motivele apariției ei în canonul euharistic.
Deja în vremuri străvechi, cu multe secole în urmă, nu se știe unde și cum, chiar și în tradiția manuscrisă a apărut așa-numita interpolare, adică inserați. Troparionul celei de-a treia ore. După-epicleza rugăciuni introduce Tropar: „Doamne, cine Duhul Sacru Tău în ceasul al treilea al Tale apostoli nizposlavy, Togo, beneficiul nu este otymi de la noi, ci ne reînnoim, implorându Tine.“
Timp de mai multe secole, preoții ortodocși și episcopii din acest loc citesc de trei ori troparul celui de-al treilea oră, care, în esență, este aceeași invocare a Duhului Sfânt, adică intensificarea epiculei.
Această interpolare este un fenomen destul de trist, deși a devenit obișnuită și tradiția este foarte puternică. Și acum nici un preot sau episcop nu îndrăznește să nu pună această rugăciune jos, deși în noua ediție a "Cărții Crucii" această rugăciune este pusă în paranteze. De ceva timp grecii au descoperit că în antichitate acest troparion nu era, că aceasta este inserția ulterioară, care denaturează vechiul text al anafoarei și a îndepărtat rugăciunea celei de-a treia ore. Nici în greacă, nici în alte Biserici Răsăritene nu se pronunță rugăciunea celei de-a treia ore. Într-adevăr, în primul rând în antichitate în Liturghie nu a fost. În al doilea rând, întreaga anafoare este un apel către Dumnezeu Tatăl. "Și fă acest pâine acest trup cinstit al lui Hristos" - acesta este un apel către Dumnezeu Tatăl; "... slăbiți-vă Duhul Sfânt peste noi ..." - lui Dumnezeu Tatăl și "Creați această pâine această pâine ..." - lui Dumnezeu Tatăl. Și în mijlocul acestei rugăciuni continue se află o rugăciune a celei de-a treia ore, care se întoarce la Dumnezeu, Fiul, la a doua Persoană a Sfintei Treimi. O singură rugăciune este ruptă artificial. Și este de înțeles că grecii, după ce au descoperit această inconsecvență, au desființat-o. În Rusia, încă nu putem scăpa de această eroare.
Desigur, rugăciunea celei de-a treia ore nu interferează cu liturghia, dar oarecare armonie, integritate, frumusețea anafoarei antice este ruptă. Este deosebit de trist atunci când există o slujire comună cu grecii.
Această interpolare provine din lupta înțelegerii catolice a formulei sacramentale și a înțelegerii ortodoxe. Lupta este în multe privințe îndepărtată, pentru că ar trebui să spunem pur și simplu că în Ortodoxie nici o formulă secretă nu a fost și nu va fi. Întregul anafor al lui Vasile cel Mare și al lui Ioan Gură de Aur este perfect. Sacramentul este un mister, un miracol este făcut în sacrament și este inutil și fără speranță să vorbim despre momentul în care, ce cuvinte se poate realiza în mod legal.
Lumea Lobzaniei: împlinirea ei în antichitate și în timpul nostru.
Spunând cuvintele: Pace tuturor! preotul anunță reconcilierea și, ca semn al acestuia, un sărut comun. Deacon sprijină, de asemenea, sentimentul și starea de spirit a minții, proclamând: iubim unii pe alții ... În acest moment, în Biserica timpurie au fost sărutau, nu numai clerul, așa cum este cazul acum, dar toți cei care erau în biserică, bărbați cu bărbați, femei cu femei. Când cineva a spus: lumea este TEA. Apoi a răspuns un altul și duhul tău.
Sărutul păcii - un ritual sacru vechi. Baza de a stabili testamentul Mântuitorului său este recunoscut în Biserică: Deci, dacă îți aduci darul la altar și acolo îți aduci aminte că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo, înaintea altarului și du-te întâi de împacă-te cu fratele tău și apoi vino și adu-ți darul. (Matei 5 :. 23.24). Pentru a efectua această poruncă de economisire, apostolii, în timpul expunerea darurilor, setați-a face cu un sărut sfânt și un sărut de dragoste, o uniune semn iskrennyago în Hristos, reconcilierea și iertarea infracțiunilor reciproce și insulte; astfel încât prin conectarea spiritul iubirii, toate o minte și un acord slăvească pe Dumnezeu cu un gând să mărturisim Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, Treime, deoființă și indivizibil. Tertulian îl numește rugăciunile pupic de etanșare (Tertulian. Pe cap de rugăciune. 14).
Anticii s-au sărutat, uneori, cu capul, uneori cu ochii, cu gâtul, uneori cu brațele, cu fața și cu umerii, așa cum fac astăzi clerul din Altar.
Ordinea sarutati la altar între cler după cum urmează: Ca șef al dragostei și al păcii este Domnul, și iubi pe Dumnezeu cu toată inima ta și toate dushshi este prima poruncă, atunci preotul sau episcopul, poklanyatsya de trei ori în fața tronului, a mărturisit, în primul rând, la Dumnezeul meu cuvinte de dragoste, te iubesc, Doamne, tăria mea! Apoi, plecându, a sărutat Preasfântul Sacrament, ca fața Domnului, și marginea mesei sfântă, ca tronul triipostasnogo Dumnezeire, și altar l, proclamând în același timp, lauda a Sfintei Treimi moleben: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare ... Având astfel de Domnul, și altarul lumii sale, creează saruta cu alți clerici, salutând fiecare bratolyubno: Hristos este printre noi! Pe de altă parte sponds: și trebuie să existe; sărut reciproc în umeri, ceea ce înseamnă că acestea sunt încă supuse jugul lui Hristos, și sunt jugul Lui pe umerii lor. În acest sens, se referă la preotul Simeon Fessalonitsky podyaremnikom Hristos. Diaconii, de asemenea, ei fac între ei, oblabyzav înaintea tuturor pe cruce, a furat imaginea ca un semn de pace cerut cu Dumnezeu, și ca o mărturie a iubirii sale pentru el; și rugați-vă în timp ce cuvintele menționate mai sus te va iubi, Doamne!
Din istoria bisericii nu este clar când și din ce motiv a fost abolit ritualul piotic al sărutării reciproce a poporului. Ca și astăzi, în Liturghia de acŃiune și ritualuri, care, la circumstanŃele actuale, nu au o relaŃie istorică, ci doar ne arată obiceiurile sfinte ale bisericii vechi.
În biserica modernă, sărutul reciproc al tuturor a devenit depășit; dar toată lumea, la proclamare: ne vom iubi unii pe alții, uităm de toată nemulțumirea, iertăm o altă insultă și o îmbrățișăm fraternist mental, cu un sentiment de blândețe și iubire. În caz contrar, nici rugăciunea lui să nu fie acceptată de Dumnezeu, și nici darurile mântuirii sufletului și când vă veți sta rugați, să iertați dacă aveți ceva împotriva oricărei: că Tatăl vostru cel din ceruri, să vă ierte greșelile voastre. Dacă nu iertați, Tatăl vostru Ceresc nu vă va ierta greșelile voastre. (Marcu 1:25).
Locul și semnificația liturghiei Cuvântului.
Liturghia catehumenilor în biserica creștină antică conținea o parte a serviciului, care a fost precedată de rugăciunile credincioșilor, și anume: psalmul, citirea Scripturii și Vethago Noul Testament, predici pastorale și rugăciuni pentru oamenii catehumenilor, penitenții și besnuemyh.
În antichitate exista o categorie specială a celor prezenți în templu - cei care se pregăteau pentru adoptarea sfântului botez. Acești oameni care se pregătesc pentru botez au fost anunțați prin Cuvântul lui Dumnezeu și prin predicarea cuvântului, cuvântul ierarhicului, prin urmare ei erau numiți catehumeni. Și în prima parte a liturghiei, ei puteau fi prezenți, spre deosebire de a doua parte a ei - liturghia credincioșilor, unde numai botezatul ar fi putut fi. De aceea prima parte a liturghiei a primit un astfel de nume: credincioșii stau la capăt și catehumenii vor trebui să plece. În această parte a liturghiei, catehumenilor li sa permis să fie prezenți; ea nu conține chiar oferirea sacrificiului euharistic, ci doar acțiuni pregătitoare, destinate în mare parte catehumenilor înșiși.
Cel de-al patrulea Consiliu din Cartagina comanda: "Episcopul nu interzice nimănui să intre în Biserică pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu, nici păgânului, nici religia, nici evreului, chiar înainte de rugăciunile catehumenilor". Ei s-au așezat în fața ușilor templului, la masă, iar biserica însăși nu a fost admisă credincioșilor prin ordinul Consiliului de laodicee. Altarul sfânt nu sa deschis niciodată în prezența lor.
Liturghia Cuvântului are mai mult material didactic decât liturgia credincioșilor, care este mai sacramentală. În plus, liturghia Cuvântului este mai variabilă (în funcție de zi, de sfântul celebrat, de timpul anului etc.)
Dacă întreaga Liturghie este reînnoirea și amintirea întregii fapte de răscumpărare a lui Hristos, atunci prima parte a liturghiei catehumenilor este viața Mântuitorului înainte de predică; În acest timp, cântatul de fericire este programat în timpul "finei". Citirea Evangheliei este propovăduirea oamenilor.
Originea și importanța actelor sacre ale intrărilor mici și mari.
Micuța intrare sau intrare cu Evanghelia are propria interpretare simbolică sau alegorică. Conform acestei interpretări, intrarea mică simbolizează ieșirea lui Hristos pentru predicare, pentru că aici Evanghelia este scoasă din altar.
În plus, intrarea mică reprezintă aducerea Evangheliei în templu dintr-un depozit special, de asemenea comis în antichitate.
Intrarea, care are loc în timpul Liturghiei, după cântatul antifonilor, este intrarea în templu în primul rând, avansarea pe tron. În timpul cântării "Sfântului Dumnezeu ..." există o mișcare într-un loc montan: episcopul (sau preotul) împreună cu servitorii se urcă într-un loc montan. Această mișcare înainte și în sus - mișcarea este, de asemenea, simbolică, reprezentând ascensiunea de la viața pământească la viața cerului. Aceasta este o intrare în Împărăția lui Dumnezeu, de aceea acest loc este numit tronul cerului, tronul cerului.
Spre deosebire de intrarea mică la Evanghelie, intrarea în Preasfântul Sacrament este numit mare de măreție comemorati aici evenimente și importanța scopului, pentru care are loc: Sfintele Daruri transferat pe tron pentru a transporta Sfânta Taină a Sfintei Împărtășanii, și să le aducă la sacrificiu lui Dumnezeu și reprezintă Domnul Isus Hristos , o procesiune la suferință voluntară și de moarte pentru păcatele poporului; Prin urmare, în serviciul catedralei a prezentat o suliță cruce și lzhitsa instrumente semănând a suferinței și morții Mântuitorului.
Amvon marchează în acest moment Golgota, templul - întreaga lume, pentru care Mântuitorul Sa jertfit pe Sine. În acest timp, preotul comemorează Sfinția Sa Patriarhul - "Mare Domn și Tată", precum și toți creștinii ortodocși. Comemorarea rugăciunii a membrilor Bisericii Sfinte, care se află la intrarea mare, înseamnă că darurile sfinte vor fi sacrificate lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor celor care sunt comemorați.
În antichitate, proskomedia nu a fost făcută în altar, ci în altar, care era mai aproape de intrare. În momentul în care a început liturghia credincioșilor, episcopul a rămas în altar, iar preotul și diaconii au mers la altar pentru daruri și de acolo i-au dus solemn la altar, pe tron.
Restul acestui rang îl vedem chiar și acum la performanța liturgiei de către rangul ierarhic. În timpul prestatiei Episcopului patena și potir a prezentat, de asemenea, un diacon și preot, iar episcopul este în sanctuar și ușile împărătești le ia de diacon și preot. Acum, când altarul este în același altar, în cazul în care tronul, transferul de la altar la tron prin solea Sacrament și poarta împăratului prea era pur simbolic. Marele intrare a ofertei și pe altar pentru a efectua sacrificiul nesângeros simbolizează procesiunea Domnului Isus Hristos pe suferința Lui pe cruce, astfel încât acest punct este deosebit de solemn și necesită rugăciune intensivă.
Dezvoltarea istorică a actelor sacre de pregătire și aducere a darurilor.
Proskomidiya (oferirea) apare în biserică nu imediat, dar se dezvoltă treptat. Dacă în timpul vechii altarului bisericii creștine a avut 20-30 de creștini, și pot fi să-și amintească liturghiei, când au devenit sute de mii, în ordinea liturghiei a adăugat Proscomidiei. Proskomedia a fost interpretată înainte în altar - o cameră separată, unde creștinii au adus daruri, sacrificii. Acest obicei are originea în zilele apostolilor, când în seara zilei de dragoste adus mâncare, vin, pâine, uneori, haine și lucruri pentru bolnavi și membrii săraci ai comunității. Până în prezent, manuscrisele din secolul al VIII-lea, care conțin diferite rânduri ale liturghiei, au fost păstrate. În secolul al optulea Proscomidiei nu a fost încă canonizat, dar similar cu noi astăzi, deși în diferite manuscrise există versiuni diferite.
Această ofertă de daruri a încetat de mult timp. Dar Biserica a păstrat memoria acestui vechi obicei. Ea a determinat de la sine un anumit număr de Prosper și cantitatea de vin. Una din pâine și cu vin, la momentul ofertei Proscomidiei lui Dumnezeu o jertfă de mulțumire, în amintirea suferințelor lui Isus Hristos ca Mielul care a fost ucis pe cruce pentru a face ispășire pentru lume, și, prin urmare, este numit Mielul. Particule mici sunt luate din alte prosphere. Unul dintre ei este adus în onoarea și memoria Fecioarei, și alții profeților în memoria apostolilor, mucenicii, și tot Dumnezeu a mulțumit, de asemenea, pentru credincios dezlegare, vii și morți în credință și speranță a învierii.
Principalele diferențe dintre liturghia darurilor pre-consacrate și liturghia completă.
Liturghia darurilor mai înainte, sau pur și simplu premasa, există un serviciu de la care nu se realizează sacramentului schimbării pâinii și a vinului în trupul și sângele Domnului, dar comuniunea fidelă a Sf. daruri consacrate anterior la Liturghia lui Vasile cel Mare sau Sf. John Chrysostom.
Această Liturghie este trimisă de Postul Mare miercurea și vineri, în săptămâna 5 - joi și în Săptămâna Mare - luni, marți și miercuri. Cu toate acestea, liturghia de cadouri pre-consacrate cu ocazia sărbătorilor templului sau a sărbătorilor în cinstea Sf. Sfinții lui Dumnezeu pot fi făcuți în alte zile ale postului; Numai în zilele de sâmbătă și duminică nu este niciodată comisă cu ocazia slăbiciunii postului în zilele noastre.
Liturghia darurilor prescrise a fost înființată în primele zile ale creștinismului, iar Sf. apostoli; dar ea a primit forma sa prezentă de la Sf. Grigore Dvoslov, episcopul Romei, care a trăit în secolul al VI-lea dH Hr. Necesitatea înființării sale de către apostoli a venit din faptul că nu a lipsit pe creștinii Sf. Misterele lui Hristos și în zilele postului, când, la cererea timpului de post, liturghia efectuată într-o manieră solemnă nu este necesară.
Liturghia cadourilor prescrise este formată din 3, 6 și 9 ore, Vecernie și Liturghia în sine. Posturile liturgice postate diferă de ceasurile obișnuite, prin faptul că, în afară de cele trei psalmi prescrise, se citeste un kafism pe oră; Troparionul distinctiv al oricărei ore este citit de preot înaintea ușilor regale și este cântat de trei ori pe coruri cu înclinații pământești; la sfârșitul fiecărei ore rugăciunea Sf. Efraim Sirianul: Domnul și Stăpânul burta mea! Spiritul leneșei, deznădejdea, celibatul și vorbirea idolă nu dau; Spiritul castității, umilința, răbdarea și iubirea îmi dau robul Tău. Doamne, rege, dă-mi să-mi văd greșelile și să nu-l condamn pe fratele meu, pentru că ești binecuvântat pentru totdeauna și pentru totdeauna.
Înainte de liturghia cea mai pre-consacrată, este trimis un Vecern obișnuit, pe care, după stichera, care cântă în Domnul, intră cu o cădelniță. și în sărbătorile cu Evanghelia, de la altar la ușile regale. La sfârșitul intrării de seară sunt citite două parameze: una din cartea Genezei, cealaltă din cartea Proverbe. La sfârșitul primei paremii, preotul din porțile deschise se întoarce spre popor, făcând crucea o cădelniță și o lumânare arzătoare și spune: lumina lui Hristos luminează pe toate. Credincioșii cad în felul acesta, ca și cum ar fi în fața Domnului însuși, rugându-se pentru iluminarea Lui cu lumina învățăturii lui Hristos pentru împlinirea poruncilor lui Hristos. Cântând, rugăciunea se termină, se încheie a doua parte a liturghiei pre-consacrate, iar liturghia darurilor pre-consacrate începe cu o litanie specială.
În loc de ordinare Heruvicul este cântată următoarea melodie emotionanta: Acum puterile cerului servesc cu noi nevăzut: iată, Împăratul slavei vine, iată secretul sacrificiu dorinositsya perfectă. Prin credință și dragoste, să începem, să fim părtași ai vieții veșnice. Alleluia (3-a).
Pentru aceasta, liturghia Cadrelor Preasfințite seamănă cu Liturghia lui Hrisostom; Numai rugăciunea rugăciunilor este citită printr-o rugăciune specială, aplicată în timpul postului și pocăinței.
Trimiteți-le prietenilor: