Acest lucru, desigur, nu înseamnă că oamenii moderni și-au pierdut, în general, credința în orice idee. Doar că acest fel de credință nu este total. Poate uni oamenii în comunități relativ mici, adesea marginale. În condițiile pluralismului modern, care caracterizează lumea liberă, victoria uneia dintre aceste ideologii asupra celorlalți pare puțin puțin probabilă. Cu toate acestea, fiecare dintre aceste ideologii realizează sacralizarea anumitor imagini și reprezentări, dându-le astfel departe realității. Ca rezultat al acestei sacrilizii, non-religioase, se formează anumite valori. În locul monismului sacralizării creștine, vine sacralizarea pluralistă a societății postmoderne. Lipsa de o înțelegere unitară a sacrului religioase, a pierdut din cauza secularizării societății și, în consecință, răspândirea ateismului face pe oameni pentru a crea diferite forme de sacralizare care se aplică, altele decât obiecte de cult si fenomene, dar înzestrat cu acest similar cu sens religios. Acest proces influențează semnificativ formarea ideologiilor „locale“, care servesc ca popor unind în jurul lui aceste obiecte „sacre“, precum și să contribuie pentru a manipula oamenii prin utilizarea nevoile lor naturale în sacru. aspirație umană Inerent la valori mai mari, lipsa de care se confruntă cu o conștiință modernă, ideologi moderne și politicienii folosesc pentru propriile lor scopuri. În acest caz, ele joacă, de obicei, pe impulsurile inconștiente și instinctele mulțimii, încercând să introducă în conștiința de masă a ideilor, iar personificarea conductorului la care sunt.
Cu toate acestea, înțelesul acestei realități individuale se revelează în principal în situații existențiale, când o persoană se află la limita posibilităților sale și face o alegere importantă pentru viața sa. Prin urmare, sacrul, ca și în epoca creștinismului timpuriu, nu se declară într-un moment extatică de a merge dincolo de imanența sa, dimpotrivă, de a se arunca cu capul adânc în momentul în sine. Cu toate acestea, această imersiune în sine nu înseamnă acum achiziționarea divinului ca o externalitate de mine, ci dimpotrivă, este experiența membrelor și incapacitatea lui de a transcende propria sa natură. Astfel, sacrul se găsește în chiar imposibilitatea unei soluții finale a misterului ființei, în calitatea credinței care a servit înainte. O experiență autentică a sacrului la mintea seculară modernă nu poate, prin urmare, de a obține credință, ci prin experiența estetică a misterului ființei, relevă, în special, în momentul experienței artei. Arta este o versiune secularizată a religiei. Pe de o parte, desigur, arta profanează semnificația religioasă, deoarece, după cum notează Boris Groys, însăși apariția artei este asociată cu profanitatea sacrului. Totuși, așa cum scrie Grois, sensul dualității sacre: este necesar să înțelegem nu numai sublimul și sfântul, ci și cel necurat. tabu. "În latină," sacer "înseamnă, după cum știți, la fel de sfânt și necurat. Cel puțin din vremurile lui Roger Caillois și Georges Bataille, știm că tot ce este legat de fecale este sacru, adică interzis, tabu. Duchamp și Manzoni, astfel, sunt bune vechi sacrale tradiția blasfemii - cu care este cel puțin în locul tradițional pe Sf. Impur „[2]. Este puțin probabil, totuși, în acest caz, să vorbim despre desacralizare. Dimpotrivă, este necesar să vorbim despre un nou sens al sacrului, care, de fapt, nu contrazice sensul său original. Această "noțiune nouă" a sacrului este aceea de a expune persoanei însăși realitatea care se află dincolo de bine și rău. Aceasta, evident, este semnificația sacră a artei moderne, care ar trebui înțeleasă ca arta de a păcătui, încălcarea interdicțiilor.
Întoarcerea la realitate, în acest caz, înseamnă, în primul rând, o întoarcere la ceea ce este înlocuit de cultura modernă din conștiința omului. Deci, în totalitate, este înlocuită moartea. "Întreaga noastră cultură este un efort continuu de a divorța viața de la moarte, de a combate ambivalența morții, înlocuind-o numai cu reproducerea vieții ca valoare și timp ca un echivalent universal. Abolirea morții este fantezia noastră, dezvoltându-se în toate direcțiile: în religii este o fantezie a vieții de apoi și eternității, în știință este fantezia adevărului, în economie este o fantezie a productivității și a acumulării.
Nici o altă cultură nu cunoaște o opoziție distinctă față de viață și moarte, în care viața ar acționa ca un membru pozitiv: viața ca acumulare, moartea ca plată "[1; P.264].
Moartea, ca adevăr al existenței umane, are cu siguranță un înțeles sacru. Dar acest sacru nu este în sensul unui ceva pozitiv experimentat, și anume, sacru în sensul propriu al cuvântului: sacru ca un mister, ca o imposibilitate de a fi înțeleasă, ca limită a omului, care o sacralizează însăși. Moartea este sacră tocmai ca moartea mea. deoarece acționează ca un absolut, dând semnificație întregii mele existențe. Înțelesul este final și complet. Dacă o persoană modernă își pierde cunoștința despre tragedia existenței sale, care, conform lui Baudrillard, este principala lui tragedie, este pentru că își pierde capacitatea de a gândi la moarte ca pe a sa. Prin urmare, arta trebuie să-i reînnoiască această abilitate, restabilind astfel forma antropologică a existenței sale.
** Dumnezeu locuiește în mine mai profund decât ființa mea intimă.
Jurnalul Internațional de Cercetare Aplicată și Fundamentală
Serviciul de asistență tehnică - [email protected]
Secretarul executiv al revistei Bizenkov M.N. - [email protected]
Materialele revistei sunt disponibile sub licența Creative Commons "Attribution" 4.0 World.
Articole similare
-
Arctic Circumpolar Civilization - Jurnalul Internațional de Educație Experimentală
-
Festivalul internațional de film Xxv pentru copii "căprioare stacojii artek", revista-up
Trimiteți-le prietenilor: