Marele filozof grec vechi, Aristotel, a continuat să dezvolte ideologia nobilimii polisului.
Sa născut într-o mică colonie greacă Stagir de aici, al doilea nume al filosofului menționat în literatura Stagirite. Tânărul Aristotel a mers la Atena și sa alăturat Academiei Platonice unde a studiat pentru prima oară și apoi a învățat timp de mulți ani. După moartea profesorului, Aristotel a călătorit prin orașele din Asia Mică. Apoi, în jur de trei ani, a petrecut în Macedonia îndeplinirea îndatoririlor educatorului moștenitorului la tronul viitorului comandant Alexandru al Macedoniei. După întoarcerea sa la Atena, și-a deschis propria școală filosofică, Likey. Doctrina sa politică și juridică, Aristotel, a fost trasată în tratatele politice și etica lui Nikomakhov. Pentru ei se învecinează componența poliției ateniene care conține o schiță istorică a dezvoltării structurii statale a Atenei. Viziunile filosofice ale gânditorului, formate în timpul polemicilor cu Platon. Aristotel credea că Platon a fost profund greșit să admită existența unei lumi speciale a ideilor sau conceptelor. O astfel de presupunere duce la dublarea lumii la detașarea esenței din fenomen. După ce a sfâșiat cu idealismul platonic naiv obstrucționând dezvoltarea cunoașterii științelor naturale, Aristotel a procedat la crearea unui sistem de metafizică idealistă. Conform opiniilor sale, fiecare lucru constă în materie și formă. De exemplu, într-o sferă de cupru, cuprul este materie, în timp ce forma mingii dă acestui lucru anume tocmai acel tip special care îi permite să-l deosebească de alte obiecte și, prin urmare, să știe. Forma este esența subiectului sursei existenței sale, ca un lucru separat, scopul său.
În stat, dorința de a trăi împreună, inerentă oamenilor, este pe deplin realizată. Omul spune că faimoasa poveste a unui filosof prin natură este o ființă politică. Spre deosebire de familie și sat bazat pe dorința de a procreate și de paternitate a statului se formează prin comunicarea morală între oameni.
Varvari și sclavi, el pur și simplu nu a considerat oameni vrednici de comunicare cu cetățenii statului. Nedescoperite în termeni spirituali, barbarii nu sunt capabili să facă parte din viața statului de a fi sclavi grecilor. Barbarul și sclavul sunt identici în natură. Astfel, Aristotel a apărat în mod deschis interesele deținătorilor de sclavi în teoria politică. Statul îi era reprezentat de o asociație de cetățeni liberi care operează în comun afacerile societății sclavice. În sprijinul sclaviei, Aristotel aduce câteva argumente. Cei decisivi dintre ei sunt diferențele naturale dintre oameni. Paginile politicii subliniază în mod repetat că sclavia este stabilită prin natura că barbarii care posedă un corp puternic și o minte slabă sunt capabili exclusiv de muncă fizică. Aristotel a cerut forța barbară să fie înrobită prin forță pentru a le vâna ca animale sălbatice.
Un astfel de război a spus el prin natura lui este corect. Argumentele sclaviei sunt completate de natură cu argumentele ordinii economice. Sclavia din acest punct de vedere este cauzată de nevoile activităților agricole și de producție. În cazul în care țesătorii se încarcă ei înșiși, muncitorii erau înșiși, iar domnii nu aveau nevoie de sclavi. Proprietatea privată, cum ar fi sclavia, este înrădăcinată în natură și este un element al familiei. Aristotel a acționat ca un adversar ferm al socializării proprietății oferite de Platon. Este greu să exprimi în cuvinte câtă plăcere în conștiință că ceva aparține dumneavoastră. El a descoperit că comunitatea proprietății este, de asemenea, incapabilă de a împiedica dezvoltarea economică a omului. Oamenii se ocupă mai mult de ceea ce le aparține personal, le pasă mai puțin de ceea ce este comun. Mulți ideologi au apelat ulterior la aceste argumente în apărarea proprietății private. Principala sarcină a teoriei politice a lui Aristotel a fost găsirea unui sistem perfect de stat. În acest scop, el a analizat în detaliu formele existente ale stării deficiențelor lor și motivele care au condus la scrutinul de stat. Clasificarea formelor statului în Politică se realizează în funcție de două criterii, prin numărul de persoane condamnate și scopul urmărit în stat. În funcție de numărul de conducători, Aristotel își mărturisește domnia unuia și a câtorva. Prin cel de-al doilea criteriu, statele drepte sunt identificate acolo unde autoritatea supremă urmărește binele comun al cetățenilor și greșit în cazul în care conducătorii sunt ghidați de interesele câștigului personal. Impunerea acestor clasificări între ele oferă șase tipuri de structuri de stat.
Experiența civilă a spus că nu se potrivește decât celor care sunt cruțați de munca necesară pentru viața zilnică. Cu toate că tillerii sunt artizani și muncitori de zi în stat, cele mai importante părți ale lor sunt războinici și conducători. Cu politica, puterea este concentrată în mâinile soldaților care se înarmează. Ei au drepturi civile în întregime. Unele drepturi foarte reduse ale cetățenilor sunt date și demo-urilor agricole ale țăranilor.
Din punct de vedere politic, acest sistem se caracterizează printr-o combinație de metode democratice și oligarhice de exercitare a puterii. Aristotel distinge, în legătură cu aceasta, două tipuri de justiție, egalizatoare și distribuitoare. Egalarea justiției cu principiul potrivit căruia proporția aritmetică afectează relația de schimb de despăgubire pentru daune, impunerea de sancțiuni pentru infracțiunile de proprietate și așa mai departe. Legea, în același timp, acordă atenție doar diferenței de daune și tratează persoanele ca fiind egale în toate.
Dimpotrivă, cu justiția distributivă, se ține seama de poziția unei persoane în societate. Principiul său este proporția geometrică a retribuției pe merit și merit. Se aplică distribuirea justiției în relațiile politice la promovarea unui post de numire a pedepselor pentru crime de onoare și avantaj. De exemplu, în cazul în care capul lovește atunci greva de răzbunare nu ar trebui să fie aplicate în cazul în care șeful lovește, atunci nu ar trebui să greva numai, dar expune pătrat. Aristotel a acordat o mare importanță dimensiunii și poziției geografice a statului ideal. Teritoriul său ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile populației și în același timp ușor de văzut. Numărul cetățenilor ar trebui să fie limitat, astfel încât să se cunoască reciproc. Ideea politică a lui Aristotel era o politică autonomă din punct de vedere economic autonom.
Cele mai bune condiții pentru o stare perfectă sunt create de climatul temperat al Hellasului. Conceptul lui Aristotel a servit drept justificare teoretică pentru privilegiile și puterea aristocrației aterizate. În ciuda asigurărilor sale că democrația și oligarhia în politică amestecate cu jumătate, și chiar și cu o înclinație spre elemente aristocratice democrației în cea mai bună stare a primit o predominanță clară. Participarea oamenilor în guvernare și decorat aici cu rezerve care îl privează practic de posibilitatea de a decide afacerile statului. Freeborn nu au bogăția sau virtutea nu au voie să ocupe pozițiile de vârf. Aristotel este de acord să le acorde dreptul de a participa la deliberări, iar sistemul judiciar, dar numai cu condiția ca masa oamenilor nu vor vota. Ca exemple de sistem mixt de stat în politica numit aristocratică Sparta Creta și democrația în reformele introduse ascendenți Atena Solon. Teoria legală a lui Aristotel a fost subordonată acelorași scopuri ideologice ca doctrina statului. El identifică dreptul cu justiția politică, accentuând astfel legătura sa cu statul ca o comunicare morală între cetățenii liberi. În afara comunicării politice, legea nu există. Oamenii care nu se află în astfel de relații nu pot și nu au relativ reciproc justiție politică.
Prin urmare, dreptul este absent în relațiile domnilor și sclavilor tați și copii aflați sub autoritate despotică. Legea politică este împărțită în condiții naturale și condiționate. Legea naturală, care peste tot are același înțeles și nu depinde de recunoașterea sau nerecunoașterea acesteia. Dreptul condițional care inițial ar fi putut fi fără diferențe semnificative într-un fel sau altul, dar odată determinat, această indiferență încetează.
legea naturală Prescription Aristotel enumeră nicăieri în mod specific, dar, în sensul conceptului său așa sunt toate fenomenele sociale existente cu privire la natura robiei familie proprietate privată a războiului a grecilor împotriva barbarilor, și altele. În conformitate cu regulile convenționale înțelege legile stabilite în țară, inclusiv aici, ca legile scrise și nescrise legea obișnuită. Dreptul natural se situează deasupra legii printre legi mai importante decât cele nescrise pe baza obiceiurilor. Aristotel a subliniat că rezoluțiile Adunării Populare și conducătorii nu sunt legi în sensul strict al cuvântului și nu trebuie să conțină dispoziții generale. Legea trebuie să se pronunțe asupra tuturor ofițerilor partidului și Adunarea Națională ar trebui să se acorde discutarea anumitor probleme. Dirijați împotriva învățăturilor conceptului aristotelic democrație sclavagistă a fost proiectat pentru a minimaliza importanța legilor scrise să subordoneze dreptul lor obișnuite și preîncărcate în natura justiției. Legile bazate pe obiceiuri sunt mai importante și se referă la aspecte mai importante decât legile scriitorilor revendică filozoful. Teoria politico-legală a lui Aristotel a rezumat dezvoltarea punctelor de vedere ale aristocrației în Grecia antică. Deoarece penetrarea proprietății private și a relațiilor de sclavi în ideologi agricultură polis aristocrație secvențial trecut de la credințe tradiționale la recunoașterea rolului economic al metodelor legale sclaviei reglementare a vieții comunale din Legile lui Platon la apologia proprietății private și egalitatea cetățenilor în fața legii în domeniul relațiilor de proprietate în Etica lui Aristotel. Deasupra ei nu au putut să se ridice. Aristocrație asociat cu sistemul de proprietate funciară Polis a fost în măsură să dețină o poziție dominantă numai în condiții de conservare a economiei naturale a proprietății moderat sau mediu și tradițiile polis patriarhale și obiceiuri în managementul. Aristotel nu a repeta accidental Platon că aristocrații are un exces de virtute, nu sunt necesare legi.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: