Puterea clanelor militare locale din diferite provincii a continuat să crească după formarea guvernului central sub Shogunatul Kamakura (mai exact cu regenții Hojo). Fiii lui Yoritomo nu au moștenit calitățile de conducere ale tatălui, iar clanul Hojyo a condus efectiv fațada familiei Minamoto. Noua ordine politică care sa dezvoltat în Japonia poate fi caracterizată după cum urmează: șefii clanelor militare provinciale au convenit mai mult asupra rolului de lider al familiei Hojo decât asupra "rudelor" care se aflau la Kyoto. În primii sute de ani, acest sistem a funcționat fără probleme.
Dar ea a început, de asemenea, să funcționeze defectuos. Nu numai Hojo, ci și alte clanuri și-au avut ambițiile. A existat o perioadă temporară de "unitate națională", când toate clanurile și-au abandonat temporar pretențiile de a respinge invazia mongolilor în 1274 și 1281. Dar nu a durat mult. În curând, influența lui Hojo a scăzut. În 1333, clanul Ashikaga a venit la putere, care în 1336 și-a mutat miza în Kyoto, mai aproape de împărați - "secții mai tinere". Dar chiar și la Kyoto, lângă curtea imperială, șoimii se deranja doar cu cele mai mici limite de decență. Ei au condus în numele împăratului, decretele pe care le-au emis au fost numite "cele mai înalte ordine" și, în general, au portretizat slujitori umili și credincioși. Dar nu a fost un secret pentru nimeni, care, de fapt, trage sforile puterii. Piesa va continua pentru mai mult de cinci sute de ani, dar, după cum am arătat deja, realitățile politice erau de așa natură încât fiecare parte a performanței ceremoniously rafinate avea nevoie de altul.
Shogunatul Ashikaga sa confruntat cu aceleași probleme de control asupra țării și opoziție din partea elitelor locale ca și regimurile anterioare. De șaizeci de ani (1332-1392) au existat două curți "imperiale" în țară: curtea "nordică", care se afla la Kyoto și cea "sudică", în munții din sudul capitalei. În secolul următor, clanul Ashikaga și-a pierdut în mare parte pozițiile, iar lupta pentru putere a ajuns la apogeul său în războiul sângeros și brutal al lui Onin (1467-1477). Oficial, regimul Ashikaga a durat până în 1573, dar puterea sa era deseori pur nominală. Și înainte de războiul Onin, și după el au existat numeroase conflicte locale pentru controlul acestor sau altor părți ale țării. Cu toate acestea, trebuie spus că în această lungă "perioadă de tranziție" țara a evitat încă un război civil pe scară largă și un haos la nivel național. Au avut loc schimbări pozitive în economie, comerț și artizanat. A existat o nouă clasă de tranzacționare, în țară banii de monedă chineză au intrat în circulație. Îmbunătățirile au afectat și practicile agricole, astfel încât țara în ansamblu a înflorit.
În același timp, sa schimbat și modelul de conducere politică. Pe scurt, a existat o perioadă de apariție a unui sistem feudal matur în Japonia. După pierderea regentului lui Hojo, puterea reală a început să se miște repede în mâinile "marilor" proprietari locali. Atunci a apărut termenul "daimyo". „Daimyo“ (literal, „mare“, „nume bun“), numit dl clan, care deținea terenurile care au dat cel puțin 10.000 de koku de orez pe an (Coca - 4.96 banițe). daimyo locale au fost foarte ambițioase și încearcă toate căile posibile de a extinde exploatațiile lor: promițând sprijin și protecție a vecinilor mai slabi, concluzionând căsătorii și uniuni sau chiar capturarea teritoriul rivalilor. Acești daimyo, nu guvernul central slab și incompetent, au fost principala forță politică și militară din acea vreme. Vizitatorii europeni le-au numit adesea "împărați" sau "prinți". Este de la sine înțeles că în această perioadă principalul argument pentru rezolvarea tuturor problemelor era puterea militară.
În acest stadiu al istoriei japoneze - domnia domnilor feudali - daimyo - a început să se formeze clasa de soldați profesioniști (samurai). Acești războinici de tip "nou" erau întotdeauna cu arme și în orice moment al zilei și al nopții erau gata să răspundă chemării la o ofensivă sau apărare. Pescarii-spearmen au devenit principala forță de luptă a armatei, călăreții s-au transformat în comandanți. Proprietatea samuraiului va veni la putere în Japonia în 1600.
Cum sa schimbat fața războinicului de-a lungul secolelor de la înființarea castei militare de guvernământ? A fost el încă un războinic glorios de ori Heik monogatari? Sau a fost un "barbar estic" nepoliticos, aspru, cinstit și necivilizat în timpul perioadei regentului Hojo? La urma urmei, shogunatul a întrerupt izolarea "voluntară", trecând în 1336 la Kyoto, mai aproape de curtea imperială și de cultura înaltă, și a fost acolo de mai multe generații. Mulți Shogun Ashikaga au patronat cultura Zen. Contactul cu "viața civilizată" a dus în mod inevitabil la înmuierea unor precepte ferme și neclintite de samurai. Samuraii au realizat că alfabetizarea are cel puțin un beneficiu practic, fără îndoială, iar "cultura", dacă nu este interpretată greșit, nu duce neapărat la pierderea spiritului militar.
Cu toate acestea, idealul original nu a fost uitat. Principiul militar cel mai intim a rămas fundamental neatins. Samuraii ar putea scrie poezii, dar când a murit, a urmat exemplul eroilor "Heike monogatari". Putea lua parte la ceremonia de ceai, apoi, ridicând sabia, cu echilibru pentru a se angaja într-o luptă mortală. Într-adevăr, în poziția sa de neclintită a scopului și curajul indestructibil, a existat ceva din sabia pe care o purta mereu cu el. Și când în secolul al XVII-lea "a intrat în regatul său" și a început să domnească ca proprietar de aristocrat, el și-a făcut propriile valori de samurai o parte a cultului național.
Ar trebui să vorbească pe scurt despre un alt aspect al modului de samurai, a dobândit o semnificație specială în mai mult de 250 de ani de perioada Tokugawa, când samuraii au fost ajustate Idel „captivitatea de putere“:
„În acest moment, când Bushi au luat din ce în ce posesia de fire guvernamentale, au început Mitologizarea rolul său ca singurul capabil să ceva liderii societății japoneze ... În secolul al XIII-lea, astfel de sentimente nu sunt încă expresia finală, dar chiar și atunci ei erau în stadiul formării. Și numai în secolul al XVII-lea, cultul idealizat al bushi busi - a ajuns la vârf. Principiile confuze, însă, au oferit o justificare etică pentru prosperitatea sa "
Visul multor daimio puternici ai trecutului a devenit în cele din urmă o realitate. Vechiul ideal al clanurilor, pe care fiecare dintre recunoscut conducătorul spiritual (împărat), și toate destul de mici din țară, care a dorit o conducere unică, care urma să fie realizat. Una dintre daimyo, Tokugawa Ieyasu, proprietarul terenurilor vaste din zonele de est (Edo (Tokyo)), în 1600, în bătălia decisivă împotriva oponenților săi, în principal din provinciile vestice Sekigahara câștigat de o alunecare de teren. Unificarea Japoniei a fost realizată.
Cu toate acestea, aceasta a necesitat eforturile mai multor persoane. Oda Nobunaga (1534-1582), proprietarul unui mic teren in Japonia, timp de douăzeci și cinci de ani de intrigi, aliați schimbare, campanii severe și nemiloase de cucerire a reușit să rupă în numărul de persoane cele mai influente din Japonia. Unii dintre „cuceririle“ sale au fost și instituții religioase majore, printre care templul Tendai enryaku-ji, fostul timp de secole o sursă de durere de cap constantă pentru autoritățile centrale la Kyoto. În 1571 Nobunaga au distrus mii de locuitori ai muntelui Hiei (călugări, călugări războinici, femei și copii) și enryaku-ji ars din temelii. Distrugerea a amenințat de asemenea școala Koyasan Shingon. Și în 1580, în centrul Japoniei, cu ajutorul Tokugawa Ieyasu a fost învins și dislocată din Osaka sectă militantă a școlii Tărâmului Pur Ikko.
În 1582, Nobunaga, înconjurat de trupele unuia dintre generalii săi, care au dat foc reședinței sale, s-au sinucis. Cazul său a fost continuat de Toyotomi Hideyoshi (1536-1598), care la început a servit ca un simplu infanter, și a produs mai târziu Nobunaga în comandanți. Hideyoshi a terminat aproape sarcina pe care patronul sa consacrat. Era modul în care vasul Ieyasu al lui Hideyoshi a primit terenuri în Edo, în estul Japoniei și departe de Kyoto. Dar în 1598 Hideyoshi a murit, lăsând în urmă un fiu tânăr. Administratorii, jurați în loialitate față de moștenitor, inclusiv pe Ieyasu, s-au împărțit curând în două tabere - vestul și estul, iar lupta a izbucnit cu o forță reînnoită. Apogeul a fost bătălia de la Sekigahara. Învingători, rămășițele adversarilor Ieyasu, care au sprijinit fiul lui Hideyoshi, s-au reunit și consolidat în castelul Osaka. Dar Ieyasu, în 1603, numit shogun împărat, în 1615, a luat cu asalt această ultimă cetate. Deci, visul vechi de secole întregii națiuni a fost realizat în cele din urmă - Japonia a fost acum unită!
Nu mai exista nici o îndoială cu privire la cine este clasa dominantă în țară - la cârma a stat o clasă de samurai cu clanul Tokugawa și cei mai apropiați asociați ai săi. Puterea lor va dura până în 1867, iar în această perioadă Japonia va fi închisă pentru restul lumii. În partea de sus a piramidei erau membri ai clanului Tokugawa. Proprietatea de proprietate a proprietarilor de terenuri a crescut până la 6.800.000 de coca - aproape un sfert din toate zonele procesate în Japonia! La posturile cheie din imobile confiscate de la inamici, au fost plasați aliații ieri, complet dependenți de autorități. Daimyo ar putea fi transferat arbitrar de la un teren la altul. În plus, fiecare daimyo trebuia să petreacă șase luni pe an sau un an mai târziu să-și petreacă împreună cu familia și pe propria cheltuială în Edo (Tokyo), capitala shogunatului. Când daimyo a trăit în posesiunile sale, familia sa a rămas ostatică în Edo. Castelurile noi au permis construirea numai cu permisiunea shogunatului. În orice moment, a fost posibil să se aștepte noi taxe și "proiecte speciale". În acest fel, a fost asigurată "loialitatea" subiecților shogunului.
În 1616, Tokugawa Ieyasu a murit, dar politica sa a continuat. În plus, venerația religioasă, care sa dovedit anterior împăratului și curții de la Kyoto, sa mutat treptat în mormânt
Ieyasu din Nikko, la câțiva kilometri nord de Edo. Pentru a face acest lucru, am folosit pretextul viclean: Ieyasu a primit titlul postumă Gongen (zeitate budistă), și, prin urmare, locul îngropării sale au fost de a organiza ceremonii publice regulate, la care chiar împăratul era obligat să trimită reprezentanții lor oficiale.
„Ordinea economică ideală, ceea ce ar crea un guvern al shogunatului, de fapt, a avut două surse: experiență de management daimyo din secolul al XVI-lea și dictonul confucianiste clasice, care a devenit deosebit de popular în secolul al XVII-lea. Un astfel de sistem economic menținut tip predominant agrar al economiei în care samurailor a condus țăranilor - a făcut, în calitate de comercianți a avut grijă de distribuție ".
Conform învățăturilor confucianismului, această ordine corespunde voii cerului.
Dar samuraii, conducătorii acestei stări ideale? Poziția lor preferențială a fost stabilită prin lege, adică decretul Tokugawa. Numai samuraii au păstrat privilegiul de a purta în spații publice două săbii - lungi și scurte - și au un nume de familie. Chiar și un samurai din clasa a treizeci și unu a fost considerat a fi deasupra celei mai educate și mai bogate (aunin). Cel mai comun, care nu îndrăznea să-i onoreze pe samurai în mod corespunzător, putea fi imediat ucis fără întrebare.
Acest shogunat a schimbat mitologia ideologică a "societății exemplare"? Nu la toate, sa răspândit în vigoare noi și reînnoite, precum și cele mai multe persoane numite să efectueze „mai economic“ viață: atât de îmbrăcăminte ar trebui să fie mai ușor și mai ieftin, de tăiere și de ras sunt „excesele“ și, prin urmare, „interzis“, are anumite " delicatese "la proprietăți individuale sunt condamnabile și așa mai departe. Samuraii de rang inferior, salariul care a fost deosebit de scăzut, încurajat să rămânem la idealul militar clasic de castitate, care este mai presus de ispitele vieții ușoară și lipsită de griji de lux. Unul dintre șoferi, în general, a proclamat campania "Înapoi la Ieyasu". Dar, în mod surprinzător, samurai idealul de executare ascetice și de loialitate față de principiile vieții păstrate într-adevăr influența printre rang și fișier soldați.
Venitul samurailor de rang inferior a fost incomparabil mai mic decât ceea ce mulți dintre cei care nu au primit samurai. Războinicii care trăiau în mediul rural au văzut cum țăranii au devenit mai bogați în bani și împrumuturi. Fiind proprietari mici, țăranii au trăit mai bine decât mulți samurai. În orașe, samuraii erau martori constanți ai nivelului în viață și bunăstării Tönins. Cu toate acestea, samuraii au fost crescuți în dispreț pentru bogăție și pentru luxul lumesc ca slăbirea spiritului războinicului și coruperea lui. El și-a văzut destinele înalte în fermitatea, onestitatea și performanța datoriei (chiar și ca fiind secretar sau contabil) și, de asemenea, ca un exemplu înalt pentru toți ceilalți.
Uneori există că Samurai a plecat de acasă sabia și sa aruncat în lumea urbană de divertisment și de actul sexual liber cu femei, sau că el a renunțat la privilegiile samurai pentru „scăzut“, ci un artizan viață mai confortabilă? Surprinzător, majoritatea absolută a războinicilor a rămas credincioasă idealurilor.
Ultimii ani ai guvernării Shogun din secolul al XIX-lea au fost agitați de o "criză guvernamentală" după alta. În cele din urmă, aceasta a condus la abdicarea șoferului de la putere în 1867. Mai mulți factori au contribuit la prăbușirea instituției shogunate și la începutul restaurării mai-ji. dificultăți financiare persistente au fost exacerbate de Bakufu de țărani din provincie, care protestau împotriva opresiunii de moșieri, taxe excesive și a foametei în anii slabi și magazine de vânzare cu amănuntul descărcări electrice, creditorii de acasă și domnii conac. Gravitatea situației lor a contrastat cu viața shogun și apropiați asociați ai săi în fața funcționarilor corupți. Astfel, într-una din shogunului, la rândul său XVIII-XIX secole a fost de douăzeci și cincizeci și cinci țiitoare și copii.
Cel de-al doilea factor a fost nemulțumirea politică crescândă, care a avut o formă dublă. În primul rând, unii tozam occidentali (proprietarii externi) au manifestat din ce în ce mai multă auto-voință. Ei au fost învinși în bătălia de la Sekigahar și de atunci au pierdut influența politică; Cu toate acestea, au avut o ura surdă pentru shogunatul Tokugawa. Șefii celor două cele mai puternice clanuri (Chomshuyu și Satsuma), care au simțit slăbiciunea bakufului, au început să-i inciteze pe autorități să nu se supună. Drept urmare, shogunatul a înmuiat regula dominată anterior, care obliga pe toți daimyo să petreacă jumătate din fiecare an în Edo și astfel au pierdut ultima putere reală asupra lor.
În al doilea rând, ideologia politică a fost adăugată și nemulțumirii politice. Mulți tineri japonezi, care au crescut în anii tulburi din prima jumătate a secolului, au fost convinși că protejarea intereselor naționale în fața amenințărilor din partea puterilor străine, deja bate la ușa țării închise din lume, ai nevoie de un guvern central puternic. Ei au fost în școli de arte marțiale și a ascultat profesorii lor, proclamă principiul „respect pentru împărat“ (somnoros) și „expulzarea barbarilor“ (joi). Unii i-au cerut pe stăpânii lor să-i elibereze din slujbă și să-i permită să devină ronin, pentru ca ei să se dedice activităților politice și apărării patriei. Un grup de acești tineri a ucis un consilier de stat influent, care a ajuns la un tratat trist, în opinia lor, cu un străin.
Când nemulțumirea cu shogunatul a atins punctul culminant, mulți oameni dezamăgiți de politica sa își amintesc de împărat ca un obiect de loialitate și reverență. Deja la sfârșitul secolului al optsprezecelea și începutul secolului al XIX-lea, câțiva scriitori foarte influenți au vorbit despre devotamentul față de împărat. Deci, Motoori Norinaga (1730-1800) a susținut în scrierile sale despre divinului, gloria eternă a împăratului și a proclamat loialitatea sa față de chintesența spiritului național al japonezilor. Dar Hirata Atsutani (1776-1843) a avansat kokutai doctrina (regim politic), potrivit căruia Japonia, ca „teren divin“ trebuie să gestioneze originea lor din împărații zeilor. În 1841, Hirata a fost arestat în arest la domiciliu, dar învățăturile sale au avut o mare popularitate în rândul tinerei generații. Shogun-ul a fost din ce în ce mai des perceput ca un uzurpator prin dreptul puterii împăratului.
Forța a explodat, de asemenea, mocnit „butoi cu pulbere“ de nemulțumire și a răsturnat shogunatului era presiunea puterilor străine, de a căuta drepturi funciare, privilegii comerciale și acorduri comerciale cu Japonia. Astfel de încercări au continuat mult timp. Primul din secolul al XVIII-lea a venit din partea de nord a rușilor. Apoi, la începutul secolului al XIX-lea, Marea Britanie a încercat să obțină dreptul de a intra în portul Nagasaki. Dar, în general, cu excepția câtorva - mai ales a oamenilor de știință care doreau să studieze medicina occidentală și afacerile militare - Japonia sa opus apariției străinilor în țară. În anii 1853-54 a fost insistența străinilor deja peremtorii și chiar agresiv - în Edo port a inclus patru nave de război americane sub comanda căpitanului Matthew Perry.
Atunci șogunatul a semnat sentința la moarte. În 1854, la lipsa de voință și indecizia Shogun, un minor oficial, încearcă să mențină la un concesii minime semnat încă acordul fatidica pentru a permite navelor mai multor țări să intre în porturile japoneze. (Ce altceva ar putea fi realizat, în cazul în care coasta a fost aproape nici o linie de apărare?) Această decizie a provocat o furtună de proteste, și a semnat un contract de ofiter a fost ucis de un ronin singuratic.
Cu toate acestea, sfârșitul puterii samuraiului nu înseamnă nici pierderea completă a rolului lor politic și militar în societate, nici, în plus, încetarea influenței lor asupra culturii țării. Șapte sute de ani de "spirit militar" și "cultura războinicului" au lăsat o notă prea adâncă. Spiritul samuraiului, în viitorul apropiat, se va manifesta din nou stralucitor, iar acum nu numai în Japonia, dar și în Asia de Est și de Sud-Est și în insulele Oceanului Pacific.
Trimiteți-le prietenilor: