Neo-Thomismul ca o filozofie a creștinismului catolic

idei neo-tomist apar la sfârșitul secolului al XIX-lea după adoptarea Consiliului Vatican Primul (1870), „Constituția dogmatică a credinței catolice“ și sunt dezvoltate în continuare în secolul al XX-lea. Teoreticienii neo-tomismului populariza opiniile sale în numeroase publicații, în curs de dezvoltare în Europa și Statele Unite ale Americii. Sarcina principală, care este invocat, Conciliul Vatican II (1962-1965), face un viraj la fața Bisericii lumii moderne și pentru a da doctrina creștină acest gen, astfel încât a fost acceptabil pentru omul modern, reflectă preocupările și interesele sale, în conformitate cu nivelul actual de dezvoltare a științei și a societății . Știința nu ar trebui să fie spre deosebire de religie, acesta trebuie să fie plasate la serviciu, dar care nu este creat convingerea că religia suprimă gândirea științifică, ar trebui să fie ghidată de filozofia drept, „filozofia perenă.“







Reprezentanți de frunte ai neo-tomismului -. Jacques Maritain (1882-1973), Etienne Gilson (1884-1978), Józef Józef Maria Bochenski (1902), etc. În prezent există un sistem de organizare bogat, centralizat și extinsă a Vaticanului, bazată pe o forță de muncă înalt calificată și clerul secular al intelectualității catolice crearea condițiilor necesare pentru răspândirea și promovarea ideilor neotomisticheskih. Tomismul separă setarea simplitatea intelectuală și accesibilitatea alimentelor spirituale, ca urmare inovațiile în domeniul științei și a proceselor spirituale in constiinta de masa bisericii.

Filosofia neo-thomismului caută puncte de contact cu știința, pentru că izolarea de cele din urmă va pune ideile de bază ale neo-scholasticii într-o poziție inconfortabilă în lumea modernă. Vorbesc despre nevoia de a crea un domeniu special de filosofie, o "filozofie a naturii", care va ajuta la dezvoltarea metafizicii. "Filosofia naturii" va trebui să ia un loc intermediar între metafizică și științe specifice și să devină acel domeniu în care se va întâlni contactul cu științele private. Filosofia, metafizica însăși, în opinia neotomiștilor, este un sistem științific "deschis" care trebuie să includă cunoștințe experimentale pozitive, nu numai învățătura lui Thomas Aquinas. Diferența dintre filozofie și știința privată experimentată este exprimată în raport cu realitatea dintre absolut și relativ în cunoaștere. Filosofia studiază lumea esențelor absolute și imuabile, în timp ce știința este relativă și schimbătoare. Neo-thomiștii sunt extrem de critici față de scientism (pozitivism), care încearcă să afirme că filosofia este "știință pozitivă". Importanța științelor particulare, din punctul de vedere al neo-thomismului, este incontestabilă, deoarece conferă o orientare practică filosofiei, privând astfel științele private de un conținut științific autentic. Deși legătura dintre filozofie și științele private este recunoscută, această legătură este mai formală, din moment ce este imposibil să se facă fără această legătură în lumea modernă.

O altă problemă pe care neo-tomismul trebuie să o rezolve este problema corelării filosofiei și teologiei. Principala diferență este că filosofia consideră "partea naturală" a vieții și o înțelege din punctul de vedere al credinței și al revelației. Conform unuia dintre punctele de vedere susținute de Gilson, este subliniată imposibilitatea existenței filozofiei în izolare față de teologie. Dar există un alt punct de vedere, neo-tomismului, în care posibilitatea existenței filozofiei fără teologie, din moment ce ideea de Dumnezeu este un rezultat logic al realizării metafizicii. Potrivit lui Mariten, neo-Thomismul ar trebui să se dezvolte pe o bază strict rațională, cartierul cu teologia nu este favorabil, deoarece duce la un amestec de metode. Dar această a doua opinie este apărată extrem de incoerent. În ultimă instanță, se recunoaște că filosofia aduce înțelesul general al datelor științelor naturale dogmei teologiei. Adevărurile cunoscute ale filosofiei sunt "preambulul" credinței, datorită teologiei, filosofia determină cu mai multă precizie subiectul său. Dar filosofia depinde de teologie numai în ceea ce privește concluziile și rezultatele sale finale, iar principiile ei inițiale nu depind de revelație (Mariten). Teologia, fiind o teorie filosofică a lui Dumnezeu, este imposibilă fără o ontologie comună. Prin urmare, problema ființei este problema principală, centrală în neo-thomism.







Conceptul Neotomisticheskaya existenței dualiste, deoarece nu este doar diferit, dar spre deosebire de „a fi în sine“, ca un absolut, „ființă pură“ (Dumnezeu) și „existente“, adică. E. create, lucrurile finite, înzestrat cu ființă, adică . e. care a fi, care este inerentă existenței. Astfel, existența absolută a lui Dumnezeu este primar în raport cu lumea lor creată de lucruri existente, care depinde de existența supranaturalului. Varietatea create fiind interpretate cu ajutorul ideilor Hylomorphism: fiecare educație specifică - substanța - este văzută ca fiind constituită din materia pasivă și forma spirituală activă. Cele mai importante etape ale ierarhiei de creare a neo-tomismului, sunt de natură primordială, anorganică, lumea de plante și animale, oameni și împărăția „spirite pure,“ îngeri.

O altă problemă nu mai puțin importantă pe care ar trebui să o trateze filozofia neo-thomismului este problema cunoașterii, care este considerată în secțiunea de filozofie numită epistemologie. Epistemologia trebuie să exploreze cunoașterea umană. funcțiile sale, semnificația în viață și condițiile de implementare a acesteia. Principiul fundamental al epistemologiei neo-thomismului este unitatea armonioasă a credinței și a cunoașterii. Credința religioasă și cunoașterea rațională nu contrazic, nu se exclud reciproc, sunt în unitate armonică. Credința ca o stare specială a minții are izvorul ei de revelație, exprimat, de exemplu, în Sfintele Scripturi. Este cea mai fiabilă și mai sigură sursă de cunoaștere, iar adevărurile obținute prin aceasta sunt necondiționate și absolute. Sursa cunoașterii raționale este mintea umană, care este finită și limitată în natura ei ca mintea ființei finite. Există adevăruri pe care el nu le poate înțelege deloc și numai revelația și credința îi dezvăluie oamenilor secretele ființei. Adevarul credintei nu este contrainteligent, ci supramental, din moment ce vin direct de la Dumnezeu, sunt dincolo de adevarurile rationamentului. Prin rațiune, o persoană ajunge la adevăr este necesară, în virtutea dovezilor convingătoare sau a dovezilor de sentimente. Prin credință ajunge la adevăr liber, deci credința este mai presus de rațiune.

Pe lângă problemele ontologice și gnosiologice, NeoThomismul dezvoltă problemele filozofiei istoriei și antropologiei. Teologia este privită de neo-thomiști ca un exemplu al unității relației cognitive și practice a omului cu lumea. Probleme de Filosofie de Istorie și Antropologie pentru a rezolva neotomisty moderne, atât filozofia tradițională tomiste și neconvențională, sub influența existențialismului, fenomenologiei și personalismul. Omul este înțeles ca o substanță amatoră, spirituală complexă, în care principiul corporal este asociat cu individualitatea. Libertatea voinței, dată omului de Dumnezeu ca fiind bună și bună, devine sursa răului și vicii. Natura limitată a omului nu găsește un sens adecvat în această libertate. Individualitatea care neglijează prescripțiile lui Dumnezeu conduce la toate viciile, neajunsurile și diferitele forme de rău care sunt observate în viața de zi cu zi. Societatea Neotomisty înțeleasă ca „orașul Pământului“, unind individul, și în același timp cu „superperson“. Dialogul între "Orașul lui Dumnezeu" și "orașul pământului" este prezentat ca mijloc de a aduce cele mai înalte valori în cultura modernității. Tomismul recunoaște valoarea fundamentală a „istoria lumii“, prezența scopului vneimmanentnoy legate de îmbunătățirea omului și a culturii sale. La baza înțelegerii problemelor istoriei filosofiei este ideea de finalism, care afirmă că totul are scopul final de a fuziona cu Dumnezeu, sensul existenței umane este de a trăi cu ochii „uitandu-se in ceruri“, pentru că Dumnezeu definește sensul ultim al existenței. Din punctul de vedere al neo-thomismului, civilizația modernă este în criză. Principalele cauze ale crizei civilizației neo-thomiști se manifestă prin neglijarea religiei și prin raționalizarea excesivă a vieții. O adevărată civilizație trebuie să se bazeze pe valorile creștine.







Trimiteți-le prietenilor: