Misterul nașterii unei viziuni spirituale asupra idealului este văzut clar în învățăturile lui Platon. Viața umană, statele Platon, este guvernată direct nu de legile naturii, ci de legile statului. Aceasta este diferența dintre un om și un animal.
Sub stat, Platon a înțeles nu numai structura juridică sau politică, ci întregul sistem de forme comune de cultură care determină direct comportamentul unui individ:
· Conștiința lui. inclusiv normele gramaticale ale limbajului,
· Ritualuri religioase, etc.
Ca atare, statul, potrivit lui Platon, se opune individului ca o realitate supranaturală specială, pe care el îl forțează din copilărie să participe prin imitație.
Dar, în lumina acestui fapt, problema cunoașterii a fost complet diferită. Înainte de Platon, cunoașterea a fost înțeleasă ca starea internă a unui individ. De aceea, problema cunoașterii a fost încercată să fie rezolvată pe baza studierii relației unui individ cu întreaga lume înconjurătoare sau a unui suflet individual, înțeles fizic, unei lumi din afara acestuia. De asemenea, Platon a început să înțeleagă de către om nu un singur corp, ci o personalitate formată de stat, adică o persoană care a stăpânit normele generale ale culturii și le respectă. Individul a început să fie privit în primul rând ca o singură întruchipare a statului sau ca stat încorporat în individ ca și în reprezentantul său autorizat.
Este gânduri foarte tipic idealiste rândul său: ca subiect efectuează un stat fără chip și individ - la fel ca arma. Prin urmare, problema relației de cunoaștere a realității a apărut ca o chestiune de relația normelor direct-sociale și forme ale culturii umane, individualizate pentru individ, în lumea organismelor sensibile singur, căruia îi aparține și corpul unic al omului însuși.
Toată lumea a normelor de cultură pe care Platon numește idei, organizarea voința conștientă a individului, și prin ea - și ordinea lucrurilor în lumea umană - să acționeze ca „prototipuri“ ca „probe active“, ceea ce face din natura substanței, inclusiv fizice esența omului însuși. Prin urmare, materia naturală pentru idealismul obiectiv apare doar ca o posibilitate pură, ca o lut pasivă formată, formată din puterea creativă a prototipurilor ideale. Baza pentru o astfel de farsă este faptul că toate comune imaginile înregistrate în vorbire și în formele de imaginație spațială, există într-adevăr nu a fost în actul de contemplare pasivă a naturii curat umane individuale de muncă, precum și în procesul de transformare practică și de fond a naturii de către om sociale, societate. Ele apar și funcționează ca forme de determinare socială și umană a voinței intenționate a individului, adică ca forme de activitate activă. În acest caz, toate imaginile comune otkristallizovyvayutsya ca parte a culturii spirituale destul de neintenționat și independent de voința și conștiința indivizilor, cu toate că, prin activitățile lor. În contemplare, ele acționează la fel ca o formă de lucruri create de activitatea umană, sau ca „imprimare“, impusă produs natural-natural al activității umane ca înstrăinate în voința teleologică forma de material exterior.
Cerul înstelat devine obiectul atenției și contemplării omului numai acolo unde este transformat de societate într-un mijloc de orientare în timp și spațiu
Cu natura ca astfel de oameni se ocupe, în general, numai în măsura în care acesta este într-un fel implicat în procesul muncii sociale, sa transformat într-un material, un mijloc, în condiții de activități umane activă. Chiar și cerul înstelat în care munca umană într-adevăr nu se schimbă nimic până când acesta devine un subiect de atenție și contemplare umană numai în cazul în care se face în orientarea societății în timp și spațiu înseamnă - în „instrumentul“ public vieții și corpul uman, în „organism“ corpul său, în ceasul său natural, busola și calendar. Formele universale, modele de materiale naturale arată într-adevăr, prin, și, prin urmare, a înțeles exact în măsura în care acest material a transformat de fapt într-un material de construcție „corp anorganic“, „organism obiectiv“ al civilizației și forme, prin urmare, universale de „lucruri în sine“ sunt pentru om, direct ca "forme active" a funcționării acestui "corp anormal uman".
Prin urmare, idealist de tip platonician-hegeliană este ușor să mystify formele și legile naturii în sine, deschisă universale și să verifice practicile persoană ca o formă de acțiune expedient, voință rațională de imprimare, impusă de acesta cu privire la natura substanței, ca produsele de formulare „alienare“, care va afară, în materiale naturale. În acest idealism cu capul în doar portretizat un fapt de activitate umană în legătură cu natura, care nu ar putea lua în considerare materialismul pre-marxistă în teoria sa.
„Principalul defect al materialismului - inclusiv cea a Feuerbach - este faptul că obiectul, realitatea, senzualitatea este luată numai sub forma unui obiect, sau de contemplare, dar nu la fel de senzuală activitate umană, practică, nu subiectiv. De aceea sa întâmplat că partea activă, în opoziție cu materialismul, a fost dezvoltat de idealism, dar numai în mod abstract, deoarece idealismul, desigur, nu cunoaște activitatea reală, senzuală ca atare. "
Neștiind practica materială ca atare idealism știa și a luat în considerare practica doar ca o expresie exterioară a activităților spiritual, ca expresie externă în natura materială a planurilor pe care a ajuns la scadență presupuse în adâncituri de gândire creativă și imaginația, iar apoi au fost înstrăinate, cu ajutorul mâinilor omenești pe dinafară, în material natural. Acesta este secretul idealismului, rădăcina tuturor viciilor sale, păcatul său original.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: