Funcția artistică a imaginii lui Marmeladova în dezvăluirea conținutului ideologic al romanului, rezumate

Abel'tin E.A. Litvinova V.I. Universitatea de Stat din Khakas. NF Katanov

În tot cursul romanului, lanțul de episoade, totalitatea structurală a mijloacelor artistice pe care le-a folosit, Dostoievski a arătat prăbușirea completă a ideii lui Raskolnikov.







De ce scriitorul avea nevoie de un epilog?

Ca o regulă, epilogul informează despre soarta caracterelor în afara timpului roman. Din epilog, aflăm despre moartea lui Pulcheria Alexandrovna, despre căsătoria dintre Dunya și Razumikhin, despre activitatea antreprenorială a lui Razumikhin.

Dar avem de-a face cu un roman extraordinar, iar epilogul în el are un caracter ciudat. Dostoievski a trebuit să demonstreze că ideea lui Raskolnikov a fost respinsă de oamenii săraci pentru care el a complotat. Raskolnikov nu este acceptat de către popor nu doar pentru crimă, ci pentru a ține o idee ciudată. Oamenii nu au recunoscut dreptul de al ucide.

Motivul respingerii nu a fost pe deplin dezvoltat în romanul însuși. Raskolnikov nu a vrut să țină seama de opinia nu numai a purtătorului procentual, ci și al lui Lizaveta, Mikolka, al micului burghez și al altora. Dar ei nu au înțeles eroul, care este evident mai ales în scena pocăinței de pe piață. Convingerea lui Raskolnikov să se pocăiască. Sonya ia îndemnat să asculte vocea conștiinței oamenilor.

CITEȘTE pagina pocăință: „Du-te la răscruce de drumuri, închinați la oameni, sărut la sol, pentru că și în fața păcatelor ei, și spune lumii cu voce tare:“ Eu sunt un criminal „Tremura, amintindu-l înainte de a zdrobit deja dorința lui disperată și .. . probleme de data aceasta, dar mai ales ultimele ore pe care se grăbise la posibilitatea acestei întregi, senzație nouă, plină cumva poprit să-l dintr-o data se apropie: foc în suflet o scânteie, și dintr-o dată, ca focul a cuprins Entire. odată ce moaie și lacrimile curgeau. Cum a stat în picioare și a căzut pe n la pământ. Ingenunche printre pătrat, aruncat cu fața la pământ și a sărutat pământul murdar, care cu plăcere și fericire. "

Pocăința în fața poporului nu avea nimic de-a face cu mărturisirea vină a lui Porphyry, în fața instanței de stat. Mărturisirea în piață a fost aceea de a reconcilia Raskolnikov cu oamenii. Oamenii l-au luat pentru un bețiv, tratați ironic să se pocăiască. Deținuții au evitat, de asemenea, pe Raskolnikov: "Se părea că el și ei erau națiuni diferite.

El și ei se uitau unul la celălalt, neîncrezători și dispuși. El știa și înțelegea motivele generale ale acestei dezangajări; Dar nu a permis niciodată ca aceste motive să fie de fapt atât de adânci și puternice. El însuși nu a fost iubit și a evitat totul. El chiar a început să ură în cele din urmă. Îl disprețuiesc, râde de el, râde de crima lui, cei care erau mult mai mulți dintre criminali. - Ești domnule! i-au spus. - Ai putea să mergi cu un topor? nu un lucru domnitor ".

În cazul în care „lucrarea umedă“ nici un singur Raskolnikov chiar și cu criminali, înseamnă un singur lucru: Ideea din spatele uciderii pe bază, se transformă în eroul inamic al poporului.

Ce visează Raskolnikov în epilog?

sate întregi și orașe au fost infectate cu ciumă și sumasshestvovali: nu știa ce a fost greșit că bine, a ucis unul pe altul într-o meserii furie lipsită de sens uitate. Incendiile și foametea au început. Salvat numai cei aleși, destinat să înceapă un nou tip de oameni și o viață nouă. Oamenii exterminat trichinozei - viermi cilindrici, ale cărui larve parazita mușchii de animale și carne sunt transmise la om.

Alegoria este evidentă: câmpia și animalul vor fi transmise omului prin "spiritele care au intrat în trupurile oamenilor, înzestrate cu mintea și voința". Imaginea lui Trichina a fost ulterior utilizată de Maximilian Voloshin în poemul "Trichina":

Profeția sa împlinit: Trichina

Oamenii intră în corpuri și spirit.

Și toată lumea crede că drepturile sale nu sunt acolo.

Artizanat, agricultură, mașini

Stânga. Popoare, triburi

Sunt nebuni, strigă, merg prin regimente,

Dar armata se torturează pe sine,

Executați și ardeți: mare, foamete și război.

Sculptorul sufletelor, care a adus la viață tribul

Adâncimi pasionale, ne-au prevăzut timpul:

Profetic deprimat,

Ai vorbit, chinuit de setea noastră,

Că lumea va fi salvată de frumusețe, de toată lumea

Pentru toată lumea, în toate, totul este de vină.

Dostoievski subliniază în epilog realizarea unei pauze timpurii: lucrurile mai rele se întâmplă în lume, mântuirea este necesară. "Cel care a suferit până la sfârșit va fi mântuit" - așa se pare că Raskolnikov este atât de îndrăgit în epilog. La vârful ororilor care l-au chinuit, dragostea i-a străpuns.

Trebuie să aflăm de ce Sonya "a înviat" pe Raskolnikov.

Potrivit PS. Soloviev (poet, filosof, publicist rus), printre creaturile vii care locuiesc în lume, există un singur centru al planului divin pentru pace. Acest centru este sufletul lumii, Sophia. Ea este trupul lui Hristos. În înțelegerea universală, trupul lui Hristos este Biserica. În consecință, Sofia este Biserica, mireasa a Logosului Divin. Ea, ca persoană individuală feminină, este Fecioara Maria. Părintele P. Florensky a dezvoltat teoria Solovyov, respingerea doctrinei căderii: Sophia este sufletul și conștiința omenirii, Hodataitsa și Patroana „înaintea cuvântului lui Dumnezeu, creația judecând și taie-l în două.“

Toate acțiunile lui Sonya Marmeladova sunt corelate cu această învățătură. Nu dorește dezonoarea ei, ea a luat-o pe sine pentru a salva copiii mamei sale vitrege consumatoare. Suferind și rămânând sincer pur, ea tolerează nămolul poziției ei cu umilință și blândețe. "Este lipsită de apărare în lume, dar este totuși sub cea mai profundă protecție a Tatălui Ceresc". Viața ei este o expresie a „tainele Împărăției lui Dumnezeu, care vine la mici și au nevoie de îngrijire, dar nu la un mare și înțelept, colectorii de taxe și prostituate sunt luați-l, și confortabil și respectabil închis în el.“

În conformitate cu învățăturile lui Pavel Florensky, „creaturi care a început viața cu dragoste pentru bine absolut, pentru trăi vreodată în Împărăția lui Dumnezeu, și ființele căzute, care au mai mult sau mai puțin un drum lung de dezvoltare și eliberat de rău, și, mai devreme sau mai târziu să devină, treptat, membri ai împărăției lui Dumnezeu. în cele din urmă, toate lucrurile lui Dumnezeu. "

După cum vedem, Dostoievski pune un semn egal între religiozitate și moralitate: Dumnezeu este dragostea noastră pentru aproape și departe. Libertatea este o oportunitate de a da celor care au nevoie. Egalitatea este un respect reciproc. Pe aceste principii, unificarea oamenilor este posibilă. Sonia este personificarea bunătății, a sacrificiului de sine, a blândeții și a iertării.

El a întruchipat imaginea uneia dintre ideile principale ale opera lui Dostoievski: calea spre fericire și renaștere morală a omului trece prin suferință, umilință creștină, credința în „planul lui Dumnezeu“.

YO Zundelovich crede că Sonya „doar striga idei nu găsesc o expresie artistică adecvată necesară pentru Dostoievski ca un predicator religios, nu ca un scriitor. Ea indică Raskolnikov calea mântuirii în cuvintele lipsite de lacrimi estetice.“







Aceasta este o problemă fundamental importantă care necesită reflecție. Majoritatea cercetătorilor din lucrările lui Dostoievski sunt de acord că imaginea lui Sonya este didactică. "Crima și pedeapsa" este primul roman în care scriitorul a încercat să-și exprime opiniile sale religioase și estetice. În proiecte, Dostoievski a subliniat că "ideea romanului" este "o viziune ortodoxă, ce este Ortodoxia?".

Dacă aveți încredere în Zundelovici, să nu vedeți semnul întrebării din carnetul lui Dostoevsky, atunci imaginea Sony nu ar avea semnificație artistică. Să încercăm să eliminăm Sonya din roman și să vedem imediat cum se prăbușește structura lucrării. Pentru a reduce imaginea Sony într-o diagramă goală este imposibilă.

Dostoievski a înțeles că beția, prostituția și crima nu sunt o consecință a păcatului original, ci a unui mediu organizat nedrept. Profesia Sony este rezultatul condițiilor în care ea încearcă să supraviețuiască. Nici un mijloc, nici o poziție, nici o educație, ea nu putea să-și pună apărarea în lumea rea. Și, cu toate acestea, Dostoevsky găsit în Sonia adolescent fara aparare, sursa propriei lor credințe, acțiunile lor dictate de conștiință și de voință. Prin urmare, ea ar putea deveni eroina romanului, în care sunt prezentate modalitățile de confruntare a lumii.

Profesia unei prostituate îl dezonorează pe Sonya, dar motivele și obiectivele care îi dictează calea sunt de altfel dezinteresate și sublime. Ea a trebuit să aleagă o meserie involuntară, dar obiectivele au fost stabilite pentru ea însăși.

D. Merezhkovsky identifică vinovăția lui Sonya cu vina lui Raskolnikov:

„Sonia - un criminal, dar există sfânt și, în Duns au un martir, iar Raskolnikov - ascetului.“ Dostoevsky contrar pune personajele în atitudinea contradictorii de compasiune, dragoste și luptă, care, în conformitate cu planul său, ar trebui să conducă la aprobarea corectitudinii Sony. Raskolnikov comite o crimă dublă, pentru a deveni conducător „peste mușuroi“ Sonia face un rău în sine, pentru a fi capabil de a avea un bun și lipsit de apărare. Dostoievski consideră că jertfa ei o faptă și o învinovățește pe lume, care o arde la rușine.

Raskolnikov este convins că Sonia îl va urma, și a șocat Sonia nu pot lăsa copiii, pe care ea și ascunde nimic din urâțenia imediat ce corpul tau. Dostoievski a văzut că în viață a fost atât de îndeplinită încât nu este întotdeauna posibil să urmăm numai bine și să evităm întotdeauna răul.

Hristos, după Evanghelie, a salvat o curvă de la oameni care aveau de gând să o piatră, iar ea, după ce a văzut, a lăsat o aventură păcătoasă devenind un sfânt. Circumstanțele vieții nu l-au permis lui Sonia să oprească "păcatul". Eternal Sonechka nu este numai un suferinz, ea iubește cu adevărat pe toți cei care piară, ca ei. Ea se sacrifică de dragul binelui, nu suferă, nu pentru fericirea nelumesc a sufletului său, dar pentru a scăpa de chinul abuzat și oprimat.

Ea nu plangeti, nu plânge, și demonstrează nevoia de reorganizare a soarta lumii. Sonia funcționează și „determina cursul evenimentelor, și Raskolnikov este forțat să acționeze ca o concepe. (Chiar și așa că nu putem apela imaginea Sony figura auxiliară pasivă). Motorul de devotamentul ei este visul fericirii personale, dar gândul dispensa cotei sale sunt ascunse în interiorul ei, ea nu a ezitat să-și subordoneze obiectivele lor altruiste.

Sonia a dat soarta lumii voinței lui Dumnezeu și ea însăși a hotărât să facă binele particular. În același timp, ea nu va traversa personalitatea altcuiva, nu va ofensa pe nimeni, nu va condamna, se va dona în mod voluntar, fără calcul. Ea este subțire și blândă, ea întreabă: "Ei bine, Katerina Ivanovna, este cu adevărat pentru mine să merg la un astfel de lucru?" și el aude în răspuns: "Ei bine, ce să salvați? Comoara ecologică!" Sonya a ales drumul, simțindu-se nici resentimente, nici furie față de Katerina Ivanovna.

Sonia a avut de asemenea o întrebare despre sinucidere. Ea sa gândit la asta și a ales răspunsul: „Și cu ei, ceva care va privi Raskolnikov la ea ciudat Citise într-unul din ochii ei Deci, într-adevăr în ea era deja această idee poate fi, de multe ori și cugetat serios ... ea este în disperare, ca și în cazul în care timpul să se încheie, și înainte de mormânt, care este acum aproape nu a surprins la sugestia ei. Chiar și cuvintele cruzimea nu a observat. Dar el a dat seama destul de la ce durere teribil ei chinuit, și pentru o lungă perioadă de timp, ideea de dezonorant și rușinos poziția ei. Ce, ceea ce ar fi ajutat, se gândi el, încetează să mai rezolve tent timpul ei termina? Și abia atunci a realizat destul de ceea ce a însemnat pentru cei săraci copii orfani mici și că jalnice pe jumătate nebun Katerina Ivanovna, cu tuberculoza lui și cu capul Stukanov de perete ".

Voința și determinarea lui Sonia erau mai mari decât ar fi putut imagina Raskolnikov. El a abandonat convențiile moralității vechi, știind cine este profitabil. Sonia însă a recunoscut dogmele moralității vechi, toate regulile ortografiei bisericești. Din sinucidere, nu a fost păstrat atât de mult gândindu-se la păcat ca și orfanii.

Sonia se numește un păcătos mare, dar nu se roagă pentru păcate, ea salvează piere, pentru alții este gata să-i dea "trup". Ea nu ezita sa lupte pentru Raskolnikov cu el. Sonia simte că este nefericit, convingerile sale îl înspăimântă. Compasiunea îi forțează să-și schimbe mintea, să-l elibereze moral. În procesul dificil de înviere, se naște un sentiment. Dostoievski urmărește etapele formării unei mari iubiri a eroilor.

În mărturisirea de moarte a lui Marmeladov, ea apare ca un adolescent speriat și incomod. Pentru a doua oară, Raskolnikov vede în Sonya un copil confuz care are nevoie de protecție. Bineînțeles, Sonia vede în Raskolnikov un unchi de un mediu mai înalt care își poate ajuta familia într-un moment dificil. În curând, ea descoperă brusc că El este un om atât de sărac. Sonya este uimită, dar nu există nimic din ea pe care căutătorul o simte atunci când vede că ea speră în zadar.

Sărăcia lui Raskolnikov și-a tradus relația la un nou nivel:

"Întreaga lume a venit în necunoștință și vag în sufletul ei"; Raskolnikov "toți au vrut să se uite în ochii ei tăcuți și limpezi."

Dostoievski expune povestea de dragoste a unui criminal și a unei prostituate într-o tonalitate restrânsă și delicată. În "Crime and Punishment", dragostea nu este o relație tradițională între bărbat și femeie, ci un duel de două adevăruri. Plansa unei femei care îl urmărește pe soțul ei în Siberia, o înțelegere a exploatărilor soțului ei, sacrificiul de sine al femeii în numele datoriei este dezvoltat poetic de N.A. Nekrasov. Dostoievski are un altul: problemele istorice mondiale, lupta de a învinge adevărul altcuiva în sufletul unui iubit, pentru învierea personalității sale.

După ce Sonia aflat despre sărăcia lui Raskolnikov, se simte rușine, nu știe încă că ea iubește, nu se știe ce se va întâmpla cu criminalul: „Dintr-o dată s-au grabit vopsea în fața ei palidă și cu lacrimi în ochii noștri Ea era bolnavă și rușine. , și dulce. "Acestea sunt sentimentele unei femei îndrăgite.

Restaurarea fragmentelor de linii parcelă-parcelă pierdute clarifică sunetul unor fraze din capitolul răsucite. "La mine acum tu unul, - vorbeste Raskolnikov, - vom merge împreună". punctul reciclata dezvăluie plinătatea sentimentelor personajelor: „Tu și eu sunt blestemat, noi, prin urmare, doar o singură cale, deși suntem în căutarea în diferite direcții Tu ești doamna mea și destinul meu, viata - totul ..“

Deci ei spun că cei dragi, cu care veți merge împreună până la sfârșitul lumii, la foc, la răstignire. În paginile pierdute a rămas "misterul" lui Sonya, ideea ei despre Hristos: "Eu însumi eu eram Lazăr, cel decedat și Hristos, ma ridicat". Ea a pornit să o salveze pe Raskolnikov, care sa apropiat de mama și tatăl ei.

Katkov "a dat o culoare diferită citirii Evangheliei", dar hotărârea naivă a lui Sonya de al scoate pe Raskolnikov din păcat a rămas. Se transformă gândul lui Dumnezeu nu în ritualuri, ci în ideea salvării celor pierduți. Dostoievski a văzut în umilință o forță capabilă să trateze societatea fără politică. Katkov a distrus cuvintele în care Sonya și-a exprimat înțelegerea despre umilință, asociată cu ea speranțele, credința în viitor. Acest întreg original artistic, organic îmbinat cu imaginea lui Sonya, a fost pierdut pentru noi. Cu toate acestea, bazându-vă pe logica romanului, puteți dezvălui "secretul" lui Sonya: nu are teama de moarte. Sacrificiul de sine al unei persoane ar trebui să provoace aceeași negare a altor personalități. Atunci se va dovedi că umilința este forța cea mai puternică. Umilința va duce la fraternitate și iubire universală.

Sonya, desigur, nu a înțeles că "secretul" ei a fost redus la interpretarea Evangheliei în spiritul socialismului utopic. Katkov, totuși, a văzut acest lucru ca o manifestare a "nihilismului" și nu a putut permite "ultimele expresii ale pasiunii" în paginile revistei sale.

Fiecare în felul său, dar Sonia, Raskolnikov și a căutat Împărăția lui Dumnezeu pe pământ, acestea sunt similare în scopul lor final. Cel mai adânc suflet din sufletul lui Raskolnikov a ajutat la recunoașterea iubirii. Ea a văzut în el cea mai apropiată persoană, și nu are nici o închisoare, nici munca grea ar putea deveni un obstacol în calea unirea ei cu ales, pentru a înțelege că natura originală, el aspira la același scop, și că ea este. Sonya a contribuit la colapsul final al ideii sale inumane.

Putem presupune că Sonia, de asemenea, a "traversat" linia moralității publice? Raskolnikov îi spune: "Și tu ai trecut, ți-ai ruinat viața".

Care sunt cauzele "crimei" lui Sonya?

Care este diferența dintre Sonya și Raskolnikov?

Sonia îi distruge viața de dragul vieții altor oameni, copiii; Raskolnikov ucide oamenii să-și dovedească superioritatea. Oameni au fost atrași spre Sonia și i-au evitat pe Raskolnikov. Raskolnikov trăiește din motive. Sonia este inima.

Ce exemple de text pot confirma faptul că Sonia este personificarea bunătății, sacrificiului de sine, blândeții, iertarea?

Partea I, Capitolul 2; Partea a III-a, Capitolul 4; Partea IV, Capitolul 4; Partea V, Capitolul 4; Partea VI, capitolul 5,8; epilog, capitolul 2.

De ce condamnații îl iubesc pe Sonia?

Potrivit lui Dostoievski, Sonya exprimă ideile oamenilor despre bine și dreptate.

Ai devenit convins de credintele lui Sonia Raskolnikov?

În epilogul romanului, Dostoievski spune că suferințele suferite de eroi au deschis calea către fericire, că "au fost înviați prin iubire".

Friedlander G. "Crima și pedeapsa" de Dostoievski. M. 1970, p. 5-26.

Etov V.I. Dostoevsky. Eseu despre creativitate. M. 1968, p. 176-183.

Zundelovich Ya.O. Drumurile lui Dostoievski. Tashkent, 1963, p. 52-56.

Kirpotin V.Ya. Dostoievski este un artist. M. 1978, p. 130-136.







Trimiteți-le prietenilor: