Evreii etiopian (Falasha (limba Ge'ez) - prisheltsy` `` vyhodtsy`, auto-Beta Israel - `Casa Izrailya`) - grup etno-lingvistic (comunitate) a evreilor, la care masa alyah a træia Israel (începutul anilor 1980.) în special în nordul și nord-vestul Etiopiei. În acest timp, comunitatea a număra aproximativ 45 de mii de oameni.
Episcopii evrei locuiau în jurul lacului Tana și la nord de acesta (de exemplu, Muntele Symen). În a doua jumătate a secolului XX. Ei locuiau în aproximativ 500 de sate din provinciile Syamen (Semiyen), Dembia, Sekelt și Volkaet, în principal în provincia Gondar (acum regiunea Amhara din nordul Gondar). Evreii etiopieni locuiau de asemenea în provincia Tigray, în regiunile istorice Last și Cuara și în orașele Gondar (într-un bloc separat) și Addis Abeba. Principala lor ocupație a fost agricultura (majoritatea chiriașilor), precum și diverse meșteșuguri: ceramică, filare, țesut, coșuri de țesut, fierărie și bijuterii. Mulți au lucrat în orașe în construcții. În esență, beta-ul Israel era, în principal, artizani, mai ales în nord-vestul Etiopiei. Episcopii etiopieni au afirmat un fel de iudaism non-almanic (comparați Karaiți).
Limbile originale ale evreilor din Etiopia au fost strâns legate de limbile agave - kayla și kvara (dialectul limbii kemantas). De la început au fost doar înregistrări ale cercetătorilor, al doilea a fost parțial păstrată chiar și în momentul relansării Falashului în Israel. unde sunt acum deținute de imigranți mai în vârstă. În Etiopia, toți Falasha au vorbit despre limba amharică - limba poporului înconjurător și limba oficială a Etiopiei, iar majoritatea este doar pe ea. O mică parte a vorbit în limba tigrilor. Limba liturgică a falasului este geez. În Israel, mulți oameni se întorc la evrei. deși, în general, cunoștințele sale sunt printre cele mai scăzute dintre imigranții evrei din alte țări.
Nu a fost stabilit timpul de decontare a evreilor etiopieni în Etiopia. Conform legendei etiopian, recunoscut în mod egal de ambele creștini locali și evrei etiopian, fondatorul partidului de guvernământ etiopian „dinastia Solomonice“ a fost negest nguse ( „regele regilor“) Menelik I. fiul regelui Solomon și Regina din Saba Meakedy. Când Menelik după ungerea regatului în templul din Ierusalim a plecat acasă (Saba situat în partea de sud a Peninsulei Arabe, iar în Etiopia au fost doar coloniile ei), el a fost însoțit de Azaria. fiul marelui preot Tsadok și 12 bătrâni cu familii. Episcopii etiopieni se consideră descendenți ai acestor oameni nobili din Ierusalim.
Conform teoriilor științifice, o mare parte din acțiuni etnografi și istorici, evrei etiopian - origine Kushite și fac parte din grupul de triburi Agau. care făcea parte din populația autohtonă din nordul Etiopiei înainte de a fi acolo în mileniul 1 î.Hr. e. a migrat din triburile semit-sud-arabe.
Conform unei teorii, religia evreiască sa răspândit printre triburile Agau de evrei - rezidenți ai Arabiei de Sud, deși ar putea ajunge la ei prin Egipt. sau chiar datorită evreilor care s-au stabilit în Etiopia și care în cele din urmă au fost asimilați în rândul populației locale. Cronici etiopiene indică faptul că iudaismul a fost larg răspândit înainte de convertirea la creștinism (4-5 secole) a împărăției Axumite din nordul Etiopiei. Se crede că, drept urmare, a început persecuția adepților iudaismului, care a trebuit să părăsească regiunea de coastă și să se retragă în zonele muntoase de la nord de lac. Tana, unde au concentrat și au menținut independența politică sub conducerea conducătorilor lor. Evreii capturat, date în 525 î.Hr. după campania împotriva Axumite regele Caleb himyaritskogo regele Yusuf Dhu Nuwas, au fost soluționate în zona istorică a Semien și a consolidat angajamentul populației locale la iudaism. Se crede că, în acest fel, este posibil să fi format o comunitate de beta-Yisrael, care a fost în esență, rămășițe ale populației, cu perioada de pre-creștină a păstrat vechiul regat etiopian din Axum.
Conform unei alte teorii, comunitatea Beta Israel nu vine de la populația locală, care a luat în primul secol d.Hr., religia iudaică, și este rezultatul unui fel de una dintre ramurile crestinismului etiopian, a fost puternic influențat de iudaism decât monofisitskoy de masă Biserica Coptă ca întreg.
nachotchiki creștini din Etiopia le considera nativii din Ierusalim sub Titus, ca ei, ca și compatrioții lor creștine, spune despre aspectul lor in Etiopia propagarea Arabiei și legenda lui Solomon și Regina din Saba. tip antropologic, haine, limba Falasha nu sunt diferite de alte Abyssinians, mai ales tribul Hamitic Agau; Ebraică ei nu cunosc Vechiul Testament sunt în același drevneefiopskom geez tradus într-o limbă care este utilizată în Biserica creștină și etiopianul care le-a împrumutat evident de la ea, precum și multe caracteristici neobișnuite și cărți creștine iudaism. Numele evreilor (ayhud) este aproape necunoscut; uneori se numesc Beta Israel - "casa lui Israel". Fără îndoială, Falash este un trib hamitic nativ convertit la iudaism; dar de cine și când? Necunoscută cu Talmudul. cu vacanțe Purim și reînnoiri și cu unele obiceiuri târzii, existența sacrificiilor pare să indice o antichitate profundă; Pe de altă parte, dependența completă asupra bisericii creștine în textul biblic, ajungând la necunoașterea JHWH tetragramei sacru, ceea ce face problema extrem de confuz. Probabil obține Iudaismul de imigranți din sudul Arabiei, în cele mai vechi timpuri Falasha, taie din relațiile cu lumea evreiască, au căzut sub influența bisericii dominante; în plus, numărul acestora a crescut, uneori, care se încadrează departe de creștinism zone întregi păstrat o parte din fostele convingerile lor și acest lucru le afectează. Live Falash pe înălțimile de la Samiena, în Quara sălbatică, în Dembey, lângă lac. Tsana și în apropiere de Gondar. Istoric. După ce au primit ideea despre Arabia, ei, ca și compatrioții lor care au primit creștinism de acolo, au format o stare specială centrată în Samien. Lupta dintre cele două state probabil explică timpul tulburat al Etiopiei în secolele VII-XII.
Satul Beta Yisrael Balankab. Din H. A. Stern, Wanderings Among the Falashas în Abyssinia Londra, 1862; reprodus în enciclopedia evreiască 1901-1906. acum în domeniul public.
Cronicile și legendele ne spun despre pogromul împărăției Axumite din partea reginei evreiești Esato-Gudit sau Terdea-Gabac (vezi Judit). Evreu spaniol din sec. Al IX-lea. Eldad-Gadani vorbește despre puternica regată evreiască a celor patru triburi din țara Kush de lângă râu. Sambata și Sobație (poate Sobat), condusă de Tsar Uziyil, care are 480 mii de soldați. Veniamin Tudelsky în secolul al XII-lea. vorbește numai despre evrei independenți pe munții etiopieni fortificați.
Noua Dynasty Amhara etiopian, care a început Ikuno-Amlakom și dându-se drept Solomon, începe o luptă amară cu Falasha, care de atunci au răspândit domeniile iudaismului Vagar, Tsalamtu și Tsagade. Amda-Zion a luptat împotriva lor în 1331; Isaac (1414-29) a învins prinții evrei în Maraba, Varaba și Dambay și a construit biserici. Când Zara ar fi „guvernatori și Tsalamta Samena a părăsit credința creștină a luat Iudaism, au distrus multe amhartsev, a învins armata regală, și a ars toate bisericile“ (boala cronica Zara-Jakob). Sub Baed-Mariam, ei au fost pacificați și pedepsiți de către Mark, conducătorul lui Begameder și forțați să plătească tribut. Riscul global de invazie la pragul Falasha forțată și cuplul princiar, Ghedeon și Judith, să fie vasali credincioși ai lui Claudius; ei chiar au adăpostit regina și mitropolitul. Sub mine, ostilitatea a început din nou. În 1559, țarul a dispărut fără succes împotriva Printului Falash Radaet. Acesta din urmă cu fratele său Caleb, în speranța pentru impregnability sa AMB, a refuzat Sartsa-Denguele Regiune în tribut. Împăratul a reușit, în ciuda teribilelor lipsuri, cu ajutorul artileriei să profite de ambers. Câțiva ani mai târziu prinți Falasha Gosh Ghedeon, după ce a făcut un raid devastator asupra Vagar, numit rege al unei noi campanii și un nou înălțimi pogrom samienskih. Cicinho atunci când relațiile au fost chiar mai ostile, ca urmare a regelui gelozie iezuit să se răspândească papalității.
În 1615, prințul Ghedeon Falasha, au fost eliberați din captivitate False Iacov și ia dat soldaților să continue lupta împotriva împăratului, și a dat naștere la creșterea recentă în Samien, distrugerea cetății și ia AMB Meziraby Hoshi și Over-Aankase. Ghedeon a trebuit să ceară pace, cu condiția de a emite False-Yakov. În 1624, Sisinny a învins în final Falash; Ghedeon a fost ucis; Doar o mică parte din subiecții săi au fost salvați sub comanda lui Phineas. Falash Dambei, înspăimântat de cruzimea lui Sisinia, a luat papalismul. După Sisinia, principatul Falash a revigorat din nou, deși într-un volum mai mic. Bruce, în 1770, vorbește despre prinții Gideon și Judith, care aveau 50.000 de oameni înarmați; Locuința lor nu mai era Gideon Amba, ci Muntele Missikath. În secolul al XIX-lea. Principatul nu mai era, iar în timpul călătoriei sale la Samien, Ryuppel arăta ruinele reședinței. Descendenții prinților au trăit la sfârșitul secolului al XIX-lea; unul dintre ei, Abba Gideon, sa bucurat de popularitate în anii '70 printre creștini.
O femeie evreiască din Etiopia, dintr-o schiță din Voyage en Abyssinie a lui Lefebure.
Când Theodora II și IV fanatice John Falasha a devenit opoziție misiuni protestante și căi de acces aplicate native. Chiar și Episcopul anglican de la Ierusalim, Gobat, la trimis misionari la Abyssinia; li sa permis să predea Falash lui Euantelia, dar să fie botezat a fost dat clerului nativ. Misiunea a avut succes, dar sa oprit din cauza intrigiilor catolicii și a evreilor europeni și a eforturilor clerului nativ. În cazul în care prezența lui Teodor al II-lea au existat dezbateri frecvente despre credință, atunci Ioan a mers chiar mai departe: dacă nu li sa permis religiile necreștine nemonofizitskie mărturisire. Preoții, însoțiți de soldați, au botezat cu forța pe Mohammedani și Falash; au fost dusi în râuri de soldații stând pe țărm cu puști încărcate.
Sub împăratul Menelik. Falash sa bucurat de o libertate de religie totală; uneori tulburat misionarii protestanți, dar ei nu au găsit sprijin din partea guvernului, pentru a înțelege că botezul Falasha este doar o acoperire pentru propagandă non-creștină între membrii bisericii dominante. Sub presiunea misiunilor și a persecuțiilor temporare dintre Falash în anii șaizeci, au apărut aspirațiile mesianice. Unii fanatici Abba Abba Sirah și Mazar, Falasha a cerut să meargă în Palestina pentru a satisface Mesia și a pierdut că Marea Roșie despărțit pentru a doua oară rezultatul lor. Majoritatea urmașilor au murit, fără a ajunge la mare. În 1862, The Falasha de Jenda trimis la „marele preot din Ierusalim,“ un mesaj pe limba etiopiana, plângându excluderii sale, lipsa y prooroci și întreabă dacă timpul va veni în curând pentru a scăpa de Israel. Scrisoarea a căzut în mâinile lui Gobat și numai printr-o cale circulară, mult timp după aceea, a venit la comunitatea evreiască, care la lăsat fără răspuns, în ceea ce privește Falas-ul ca Karaiți. În 1867, Israelița de la Paris a trimis lui Halevi să se familiarizeze cu crezul credinței și, dacă erau evrei, să stabilească relații cu ei. Rezultatele bogate ale expediției au fost uciși în timpul asediului Parisului, și Halevy a reușit decât să le introducă într-un scurt articol despre călătoria lui și le-a publicat într-o colecție de rugăciuni Falasha.
În exterior, evreii din Etiopia diferă foarte puțin de populația locală din Etiopia - Amhara, deși nu există un tip omogen în comunitatea însăși. Datorită unui amestec de elemente Hamitic și semitice în evreii etiopieni există o mare diferență în culoarea pielii și caracteristicile faciale, uneori amintind de tip african (Agau) și tipul, uneori, semitice de (foarte similar cu tipul evreilor orientale). Comunitatea a păstrat ideea că cei mai negri, cu caracteristici africane evidente, evrei etiopieni - bariu - sunt descendenții sclavilor care au acceptat credința Beta Israel. grup de bariu, care reprezintă atât statutul și originea, un grup opus Chua ( `krasnye`), care, conform tradiției, a venit din Palestina, condițiile climatice din Africa posmugleli ar fi datorate (credința populară etiopian de evrei susține că, după relocare în Israel, pielea evreilor "reali" va deveni din nou albă. De obicei, Chua nu se căsătorește cu bariu. Există, de asemenea, un mic grup de origini mixte ("roșu-negru"), care a apărut ca urmare a relației dintre bărbatul chua și sclavi de bariu.
Fundamentul identității etnice a Beta Israel a fost un sistem religios care combina credințele și ritualurile Vechiului Testament, evreiești, creștine și paneetiopice. În secolul XX. după moartea monahismului institut (masculin și feminin), la preoții Beta Israel (kessoh sau kahenat) au fost principalii lideri spirituali ai comunității. Ei au efectuat ritualuri liturgice, au făcut jertfe, au efectuat ceremonii de circumcizie și au condus viața comunității. Datorită nivelului scăzut de alfabetizare a evreilor din Etiopia, Kessokh au fost principalii custozi ai ritualului și a tradiției religioase și istorice. Dacă alți clerici mai devreme au efectuat și slujire religioasă, după secolul al XII-lea, aproape toți au dispărut. Cu toate acestea dabataroh (cititori, ajutoare kessoh) au supraviețuit în principal ca scribii și vindecătorii religioase-magice și profesori religioase în școlile din mediul rural.
Ei sunt unul dintre puținele popoare care mărturisesc iudaismul, care nu aparțin cursei Europoid. Prin caracteristicile de mai sus-menționate ale vieții lor religioase ar trebui să fie adăugat că pozițiile și vacanțele sunt în esență aceleași ca și cea a altor evrei, dar în luna Elul, ei postesc pentru încă 10 zile în descoperire de memorie. Yermiyahu, iar în luna 11 - 10 zile în memoria lui Esther. Rusaliile este festivalul recoltei, este celebrat nu numai 12 Sivan, dar, de asemenea, 12 Kislev, atunci când aduce primele roade și să dea de pomană. Legea privind curățenia este strict respectată; nu-ți recunosc neamurile; Sambata este onorată foarte atent. Influența creștinismului afectează cultul. Do sinagogi nu Falasha, și temple (moscheea Mesgid - „loc de cult“) cu clerul preoților, diaconilor și dabtara și Pentateuhului pe tron. Serviciul se realizează prin arderea și tremurarea surorilor; Scriptura este citită în etiopiană și este tradusă într-un dialect local, în care sunt cântate imnurile. Templul este doar un cler; oamenii stau în curte. Preoții poartă turbane albe, precum și clerul creștin. Se pot căsători chiar și după ce sunt livrați. Pe lângă clerul alb, există călugări care trăiesc singuri și își pregătesc mâncarea și îmbrăcămintea. Ei nu-și admit la ei laici. Unii susțin că sunt eunuși. Cel mai respectat dintre ei este considerat capul spiritual al sectei, trăiește în regiunea Kuara și se numește "abuna". Călugării 9 serviciile zilnice (în timp ce cântă rooster -. Doi, la răsărit, amiază, 3, 4 și 5 ore la apusul soarelui și miezul nopții). Bătrânețea, se spune că călugării care urmează să fie aruncat în abis sau apă, referindu-se la cartea lui Enoh, care este mâncată de animale și păsări, nu vor fi condamnați. Unele ceremonii seamănă cu sacramentele creștine ale botezului, pocăinței și comuniunii. Nachotchiki de Falasha explica imersiune copil în apă pentru a 40-a (fete - a 80-a) zi, atunci când dat un nume - purificarea mamei, și după partaking pâinii mărturisire anuală - ispășire pentru păcat; când explică mărturisirile se referă la carte. Leviticul V, 5. Monahismul este justificat de neglijența lui Ilie și a celor trei adolescenți. Invocarea creștinismului poate fi atribuită invocării îngerilor, iar numele celor 12 patriarhi de către apostoli. Falash folosește de asemenea cărți creștine, care nu se potrivesc pentru viziunea lor asupra lumii și nu le oferă interpretarea lor. Ei au apocrifii și scrierile gnostice în mare progres; există și o mică literatură asemănătoare cu midrashimul. Există, printre altele, cărți despre patriarhi și profeți, compilați pe modelul vieții creștine și purtând chiar același titlu - "fapte". Ca și creștinii etiopieni, ei au stabilit o repetare lunară a marilor sărbători. Rugăciunile lor sunt poetice și atinge. Unul dintre ei vorbește despre dispariția lumii: vor exista confuzii, foame, sete și ciumă; va apărea lui Ilie și va predica 53 de ani; atunci pentru a-și împlini timpul cerul și pământul, lumina va cădea, Dumnezeu va apărea și va porunci arhanghelului Mihail să lovească Sinai și Sion; cei morți vor învia, cei neprihăniți vor fi despărțiți de păcătoși. Pe lângă rugăciuni și tămâie, există sacrificii reale ale animalelor.
Este un popor sănătos, frumos și muncitor angajat în agricultură și meserii, dar nu în comerț. Se hrănesc cu Falasha cu biscuiți de la Tief și Dagussa, mănâncă durru, ceapă și usturoi; Nu mancati niciodata carne cruda, care se afla la mare viteza impreuna cu vecinii. Polygamia nu este obișnuită; se căsătoresc la maturitate. Părinții și dabtarul sunt implicați în educație; constă în citirea și memorarea psalmelor, în interpretarea Bibliei. Poziția femeilor este onorabilă: nu există o pătură sau haremi, cuplul merge să lucreze împreună. Cimitire - sate în afara, pietre funerare - fără inscripții; În cinstea celui decedat, are loc o scurgere ("tazkar" - "trezirea").
- Metz, "Zur Geschichte der F." ("Moriatschrift f. Gesch., Wissensch, d. Judemthums", 1878, 1879);
- Flad, "Kurze Schilderung d. bisher unbekannten a bess. Juden »(Basel, 1869);
- Luzzato, "Mémoire sur les juifs d'abisinie" ("Arhivele Israeliților", 1852-53);
- Halevy, "Excursia chez les F." ("Bullet, Soc., Geograph.", 1869);
- "Prières des F." (1877);
- Trumpp, "Götting. Gel. Anzeigen "(1878);
- Marcon, "Vechi și noi informații despre abis". Evrei "(colecția de" Viitor "). Scrisoarea lui F. către Ierusalim a fost publicată de Zotanber în "Journ. Asiat "(1867).
- Flad, "O scurtă descriere a Falasha cu o schiță a elementelor și a vocabularului" (Basel, 1866);
- Halevy, "Essai sur la langue Agau. Le dialecte des Falashas "(Acte de la Soc. Philol., III, 1873).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: