Evanghelia lui Toma este de o mare importanță pentru studierea nu numai a vederilor gnostice egiptene, ci și a formării tradiției creștine, inclusiv a Noului Testament. Ca și alte descoperiri ale lui Chenoboxon, Evanghelia lui Toma este o traducere în coptă dintr-o sursă grecească anterioară, probabil scrisă, dacă nu la sfârșitul primului secol. apoi la începutul secolului al II-lea. A fost creat în același timp cu evangheliile canonice și se întoarce la aceleași surse orale și scrise. Aparent, această Evanghelie a fost una dintre primele încercări de a cultiva, în spiritul doctrinei Logosului, tradiția creștină timpurie a lui Isus și cuvintele sale. A fost cunoscută scriitorilor creștini mai târziu. De exemplu, Origen citează de la el. Probabil a fost răspândit în afara Egiptului, cel puțin în afara grupului de gnostici care se găseau refugiați în vechiul Genobosquio. Numele Evangheliei este la sfârșitul manuscrisului.
Un loc important în această Evanghelie este chestiunea împărăției lui Dumnezeu. Acest fapt indică data timpurie a creării Evangheliei. A apărut într-un moment în care, printre creștinii din diferite direcții, una dintre principalele întrebări a fost chestiunea de a recompensa toate suferințele din Împărăția lui Dumnezeu. Când va veni această împărăție? Fie că va veni pe pământ, fie că este necesar să se aștepte o răsplată în cer după moarte și că în acest caz reprezintă acest paradis ceresc - asta este ceea ce îngrijora adepții noii religii.
Isus însuși în această lucrare este plin de mister. Ideea inefabilității esenței lui Isus este prezentă în. Episodul în care Isus îi întreabă pe ucenicii despre care este el. Petru compară cu îngerul, Matei - un filozof înțelept, Thomas, de asemenea, spune: „... gura mea nu va spune cine ești ca.“ Apoi Isus îl informează în secret despre anumite cuvinte pe care nu îndrăznește să le transmită altor discipoli. În acest episod, reflectat controverse cu privire la natura lui Isus, care a avut loc în creștinism în timpul creării primei Evangheliei. Comparația lui Petru este legată de noțiunile esenței divine a lui Isus; Matei vede în el un om, așa cum au văzut în Isus un om, de exemplu, ebioniții. Ca răspuns, Thomas a reflectat vedere gnostic de natura lui Isus, care se presupune că nu poate fi determinată și nu are nevoie de ea. Această esență nu poate fi transmisă decât simbolic, iar simbolul său în Evanghelia lui Toma este lumină care este turnată peste tot. Este interesant în acest sens, așa cum este utilizat în Evanghelia lui Toma IGSU a Omniprezența lui Isus. Fragmentul de mai sus-menționat al IGSU papirus, care arata ca acest lucru: omul nu este singur „, și care va fi unul însuși, spunând: Eu sunt cu el. Ridicați piatra și acolo veți găsi, tăiați copacul - și acolo. " În Evanghelia după Toma spune de piatră și lemn este precedată de o frază cu totul diferită care caracterizează identitatea lui Isus: „Eu - lumina care, la toate. Eu sunt totul: totul a venit de la mine și totul sa întors la mine. " Aici vom vedea tipic pentru toate evanghelicii apel la Traditie: cuvintele familiare sunt luate și inserate în context, schimbarea sensului lor, sau cuvintele bine-cunoscute adaugă interpretare corespunzătoare - și de învățare are un accent cu totul diferit. Creatorii creștine cărți „sfinte“ nu sunt doar considerate ele însele au dreptul să facă acest lucru pentru ca au auzit de predicatori sau de a citi înregistrările anterioare, dar a văzut meritul lor constă în faptul că, având în vedere „adevărata“ înțelegere a zicale și legende tradiționale, lor „numai corectă ".
Evanghelia lui Toma cheamă, probabil, la o pauză cu iudaismul și în vorbire, unde se spune că nu se poate sta pe doi cai, se trag două cepe și un sclav - serviți doi stăpâni. La sfârșitul acestui discurs se subliniază faptul că vinul nou nu este turnat în burdufuri vechi și nu impune un vechi patch pe haine noi.
În Evanghelia lui Toma, o serie de cerințe morale, conținute în Predica de pe Munte, au fost păstrate. Ea are o zicală de nevoia de a iubi pe fratele său, dar nu cheamă să iubească dușmanii lor, deoarece nu au corespuns noțiunilor unui ales „spiritual“, care erau singuri frați între ele (așa cum au fost de secte iudaice, care a abordat inițial cuvintele acestei predici ).
Thomas Evanghelia reflectă perioada de dezvoltare a creștinismului, atunci când credința primilor creștini din puținele grupuri în a doua venire iminentă a început trăi mai mult decât în sine; când unii creștini au fost caută modalități de a se adapta la lumea din jurul lor, alții - să-l elibereze, dar real și spiritual; când compoziția etnică a creștinilor a început să se extindă, influențând atitudinea lor față de riturile evreiești; când a început să se dezvolte etica creștină și a apărut nevoia de anumite acțiuni formale, cum ar fi respectarea postului și a rugăciunilor. Evanghelia lui Toma ne arată cât de greu a fost modul de dezvoltare a creștinismului, ceea ce era nedefinit tradiția creștină. Studiul acestei Evanghelii, în comparație cu Evangheliile momelii Noului Testament la concluzia că diferențele dintre cărțile „sacre“, despre care atât de mult este scris în toate studiile din Noul Testament, nu au fost nepotriviri accidentale, inexactități, acestea au fost o consecință inevitabilă a creative compilatoare metoda ale acestor cărți , compilatori care au fost foarte tratați împrumutați din povești orale și primele înregistrări. Ei și-au scris lucrările pentru a nu transmite informații și apoi pentru a da interpretarea lor despre învățătură. Și Evanghelia lui Toma arată cât de diferit în sensul poate fi interpretarea aceleiași declarații.
Legendele apocrife despre copilăria lui Isus și personajele evanghelice
Evangheliile gnostice sa întâmplat abstracte chipul lui Isus, care a fost concluzia logică a declarat Pavel „universalitate“ a creștinismului. Conversia la „cuvânt“ Isus în pracheloveka a făcut el esența nadmirovoy și supraomenească, complet la lipsit de o anumită legătură cu realitatea. Am spus deja că această interpretare a imaginii fondatorului noii doctrine nu a putut fi aproape de populația generală a imperiului, în special în acele zone în care este încă puternică a fost credința în zei și eroi care au comis faptele specifice, a ajutat unii oameni și penaliza alții. jet fabulos în scrieri creștine, care a apărut în creștinismul timpuriu în poveștile de grâu mai înalt decât un om în Împărăția lui Dumnezeu, nu a dispărut în timpul creștin mai târziu de luare a mit. Doar focusul acestei mituri a devenit diferit. Acum este strâns asociată cu personalitatea fondatorului noii învățături. În conformitate cu tendința generală de dezvoltare a creștinismului, acea persoană a devenit treptat mai multe caracteristici și mai pronunțată a supranaturalului, transforma-l de la un profet și Dumnezeu-om într-un zeu. În cazul în care atenția principală gnosticii a fost atras de esența atemporală a lui Hristos Logosul, care acum de creare de mituri noi vorbim, l-au adus la imaginea imaginile zeilor antici de mituri antice.
Principala sarcină a legendei despre copilăria lui Isus este să-l prezentăm încă de la început ca o divinitate atotputernică. Și Isus nu apare în el ca un salvator blând, milostiv; la fel ca vechile zeități păgâne, Isus în povestea lui Toma este de asemenea răzbunător, crud și capricios. Acest lucru poate fi confirmat în mai multe episoade. Într-o sâmbătă, un mic Isus a jucat cu alți copii pe malul râului. A făcut găuri pe țărm, le-a umplut cu apă și a început să sculpte din pământul umed. Unul dintre evrei, în trecere, a fost supărat pe băiat și a spus: „De ce faci sâmbătă că nu este permis,“ Atunci Isus a bătut din palme și a strigat: „! Fly“ Și păsările au zburat. Aceste miracole nu s-au terminat acolo. Unul dintre băieți a stropit apa cu apă din gropi. Micul Isus în furie a zis băiat: „Tu vysohnesh ca lemnul, și nu aduc nici o frunză, rădăcină sau fructe.“ Și băiatul a uscat imediat. Un alt episod spune cum Isus a mers prin sat, un băiat a alergat la el și la lovit. Isus ia spus: "Nu vei trece mai departe". Și băiatul a murit. Părinții copiilor decedați au mers să se plângă lui Iosif. Când a început să mustre pe fiul său pentru ceea ce a făcut, Isus a spus: „De dragul tău voi fi tăcut, dar acestea trebuie să fie pedepsiți.“ Cei care s-au plâns de el, orbiți.
Aproape toate miracolele vindecării sunt realizate în public. De două ori Isus le spune vindecării: "Și să-mi amintesc de mine" (acest lucru nu este adăugat descrierii unor astfel de scene în Evangheliile canonice). Minunile făcute de Isus trebuie să servească convertirea necredincioșilor, iar chemarea de a-și aminti minunatul lucrător și miraculos este, într-un fel, un avertisment ascuns al "uitării".
Evanghelia copilăriei cuprinde, de asemenea, povești de minuni, care au fost proiectate în imagini vii pentru a descoperi învățăturile lui Isus sau pentru a le prezice faptele viitoare. Astfel, Isus trimite douăsprezece vrăbii - un simbol al celor doisprezece apostoli; semănând un grăunte în pământ, adună o recoltă fără precedent - aceasta este imaginea lui Isus - semanătorul credinței.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: