În secolul al XX-lea. printre științele filosofice, un rol deosebit de important îl are disciplina, în spatele căreia se fixează numele de "filosofie comparativă" sau "comparabilistică filosofică". În cadrul acestei discipline, sunt studiate și comparate diferitele curente de gândire dintre Est și Vest, precum și modalități și metode de convergență a acestora în procesul civilizațiilor mondiale. Subiectul studiilor comparative nu este numai culturile filosofice ale marilor civilizații, ci și problemele asociate identificării asemănărilor și diferențelor dintre ele.
În dezvoltarea istorică a studiilor comparative, este obișnuit să se identifice mai multe etape. Cele mai semnificative dintre acestea sunt: 1) etapa anilor 20-60. secolul trecut, care implică actualizarea, extinderea bazei și extinderea comparabilisticii filosofice, constituirea sa și conceptualizarea profundă; 2) etapa 70-80 de ani. - timpul de conceptualizare ulterioară, clarificarea conceptelor de bază și trecerea la comparații personale tematice-problemă holistică ale filosofiei est-occidentale; 3) etapa din anii '90. XX secol. și până în prezent - momentul revizuirii schemelor stabilite de comparativism filosofic, care este direct legată de postmodernism, dialogul culturilor, problemele toleranței, globalismul etc. și, de asemenea, cu căutarea de orientări în înțelegerea filozofiei lumii.
De la începutul anilor '90. XX secol. în Rusia a realizat un proiect pe scară largă a studiilor comparative internaționale, care a avut ca rezultat, în primul rând, a avut loc la Sf. Petru-burg și Moscova, o serie de conferințe științifice, în care, pe lângă rușii sunt implicați și mulți oameni de știință străini proeminente, iar pe de altă parte, publicația colecții și manuale de filosofie comparativă.
Urmărirea evoluției filosofiei comparative, este imposibil să nu atragă atenția asupra faptului că în ea timp de aproximativ ultimele șapte decenii, sa confruntat cu mai multe abordări: zapadnotsentrizm, orientale și, în cele din urmă, tendința de sinteză est-vest prin dialog culturilor între Est și Vest.
Apariția comparativismului filosofic a dus la creșterea interesului față de culturile spirituale ale Estului. Comparația lor sistematică și compararea cu tradițiile intelectuale ale Occidentului au început. În acest sens, legătura celor mai proeminenți gânditori indieni cu studiile comparative nu a fost accidentală. Aceasta a fost în mare măsură determinată de legăturile strânse care existau de mai multe secole între India și metropola engleză până la mijlocul secolului al XX-lea. când India a reușit să obțină independența statului. Desigur, aceste conexiuni nu erau deloc simple. Mai mult, au fost plini de contradicții și conflicte puternice.
Pe de o parte, secțiunile progresive ale societății indiene au realizat că datorită legăturilor cu Anglia au avut ocazia să se alăture culturii avansate a Occidentului și realizărilor sale. Pe de altă parte, ei nu au putut să observe că spiritul dominației coloniale emană din metropola, din care India trebuie eliberată pentru a obține libertatea și prosperitatea țării.
Această contradicție este agravată de faptul că mulți lideri ai mișcării de eliberare națională indiană (cunoscut pi-satelit, oameni de știință, filozofi și politicieni), având educație înălțime-gât în colegii și universități britanice au câștigat de durată atașamentul față de cultura occidentală. Dar hrănire ultimele sentimente de dragoste, ei în același timp, nu pot sta plâns rasism și șovinism cultural pătrunzător atitudinea autorităților coloniale britanice din India.
În filozofia comparativă gînditori progresive din India au văzut mijloacele prin care a fost posibil să se aducă la un nou nivel relația țării lor cu alte țări, inclusiv Anglia, pentru a uni eforturile oamenilor din Est și Vest în crearea condițiilor pentru o viață mai armonioasă mai bună pentru întreaga omenire.
S. Radhakrishnan sa dovedit a fi primul filosof important al Indiei, care a realizat importanța abordărilor comparative în studierea patrimoniului național al țării sale. Printre "pericolele" care împiedică progresul în "studiul comparativ" al culturii indiene, Radhakrishnan a subliniat două. Primul dintre ei, în opinia sa, vine de la acei cercetători occidentali care "sunt siguri că națiunile occidentale au avut întotdeauna un monopol asupra culturii reale și a gândirii filosofice în orice moment". Ei susțin că multe dintre realizările pe care o persoană neindividuală le pune pe meritul Indiei sunt, de fapt, luate din Grecia. Al doilea pericol, crezut Radhakrishnan, provine de la acei "critici stupizi" din India în sine, care se simt strangulați de mândria lor antică atunci când gândirea indiană este comparată cu Occidentul. "Ei cred că India, cel puțin în materie de filozofie și religie, depășește cu mult Occidentul și că gândirea occidentală pare slabă și primitivă în comparație cu cea indiană".
Filosofia indiană în două volume, completată de S. Radhakrishnan în 1926, a ajutat la respingerea convingerii că filosofia indiană ca subiect de discuție serioasă pur și simplu nu există.
merite Radhakrishnan în domeniul studiilor comparative au fost foarte apreciate în 1959 la a treia conferință de filosofi din Est și Vest în Honolulu, când el, precum și filozof chinez Hu Shi și gânditor japonez DT Suzuki, au primit titlul de Doctorat de Onoare al Universității din Hawaii.
Vectorul indian al comparativistilor filosofici, alaturi de Rad-hakrishnan, asociat P.T. Raju (1903). În lucrarea lor comună, publicată în anii 50-70. în India, Anglia și Statele Unite, gândirea filosofică și religioasă a Indiei a fost comparată cu filosofia Occidentului și a Chinei. În plus, Raju a publicat o serie de cărți independente despre filosofia comparativă. Unele dintre ele au fost publicate pe parcursul vieții lui Radhakrishnan, iar altele - după moartea acestuia din urmă.
La fel ca Chattopadhyaya, alți filosofi proeminenți ai Indiei moderne sunt acum preocupați de ideea de a cultiva printre compatrioți acele valori universale pe care ei le consideră că le vor permite indienilor să intre în familia comună a popoarelor lumii ca participant deplin. În același timp, cultura indiană nu trebuie să-și piardă tradițiile naționale formate de-a lungul secolelor, deși va trebui să reconsidere multe dintre vechile mituri și prejudecăți persistente.
În mișcarea modernă a "noului confucianism" oamenii vin în căutarea unor modalități de a aduce gândirea chineză mai aproape de ideile occidentale. Mai mult, această apropiere este văzută din ce în ce mai mult ca o cooperare egală între cele două părți, ca dorința de a-și atinge sinteza organică.
Cât de justificate sunt aceste așteptări? Este posibil ca, într-o perioadă atât de scurtă (aproape trei decenii), să depășească acele diferențe fundamentale pe care le-au împărtășit îndelung aceste două tradiții? Mulți savanți post-confuciani răspunzând la aceste întrebări arată o doză semnificativă de pesimism, crezând că, în ciuda supremației stimei de sine, noii confuciani ridică mai multe întrebări decât pot da răspunsuri.
În acest sens, nu se poate decât să fie de acord cu E. Staburova, care crede că atragerea filosofiei sistemice ca bază teoretică ar contribui cel mai probabil la succesul noii cauze confucian.
Trimiteți-le prietenilor: