Este bine cunoscut faptul că totul nou are nu numai adversari externi, ci și interni: nu toți pot pași în pași ordonați, mulți sunt depășiți de îndoieli, chinuind teama naturală de noutate și neîncredere elementară în puterea lor ...
Această pahar nu a trecut, și tendința reformistă a iudaismului, despre care am scris în articolul precedent. Ca și creșterea și întărirea în luptele cu ortodoxia, oamenii au început să se îndepărteze de mișcare, uimiți de sfera nerestrăvită a schimbărilor, capabili, așa cum se spune, cu apa să arunce un copil!
Mai mult, mulți dintre ideologii majori ai mișcării reformiste s-au opus naturii prea decisive a reformelor. Ei au format un așa-numita platformă „pozitivă-culturală“ a noului iudaismului, ale cărei principii - recunoașterea Halacha (legea religioasă evreiască) ca un ghid pentru viață, aderenta non-fundamentalist preceptelor iudaismului, o atitudine pozitivă față de cultura modernă, știința și stilul de viață - de fapt, poate fi redus la un singur: o căutare activă pentru un compromis între credința tradițională evreiască și modernitate.
După ce nu au reușit să se consolideze în mod serios în Germania, suporterii noii tendințe au migrat spre Statele Unite, iar la începutul secolului al XX-lea sa stabilit ferm aici ca "iudaism conservator".
Selectarea unei noi țară nu a fost accidentală - în acel moment, America a fost trece prin boom-ul de imigrare, atunci când spațiile deschise ale „Wild West“, s-au grabit mii de evrei din Europa de Est care fugeau pogromuri și revoluții. Cu toate acestea, cu toate beția vieții în Lumea Nouă, mulți dintre ei nu sunt de gând să renunțe la înmuiat, cum se spune, cu laptele mamei de credință. Dimpotrivă, au făcut toate eforturile agățau de familiar insula, nativ într-o mare de spumante luminoase, minuni necunoscute. Apropo, acesta este motivul pentru care, iudaismul reformă a fost un străin pentru ei și țara: imigranții nu a imaginat rugăciunile în limba engleză și cu capul gol, și rabinul care a mâncat carne de porc și trabucuri fumate în ziua de Sabat a fost pentru ei figura pur și simplu șocant!
Se pare că problema este că - în America nu exista lipsă de ortodocși, haididici și alți zeloși ai aceluiași mamă, familiară din copilărie, iudaismul mamei. Mai mult decât atât, SUA este o țară liberă: nu doriți să mergeți la reformiști - și nu, nimeni nu va trage lasso ...
Aceasta poate fi așa, dar emigranții evrei obișnuiți în America, și el însuși a câștigat un loc în ea sub soare, toți înțeleg în mod clar adevărul simplu că nu există nici un loc pentru o singură, trăiește aici o societate care nu înțelege, nu acceptă și nu iartă renegați! În America, trebuie să fie o parte a societății, de a trăi ca toți ceilalți, urmând obiceiurile și standarde general acceptate. În special, este necesar să se aibă Dumnezeul lor, biserica lor (în acest caz, sinagoga) și credința lor. Fără ei, în opinia americanilor, un om - ceea ce se numește - "nu omul nostru". Libertatea - este ceva, desigur, liber, dar bărbatul sau femeia care nu merge la o casă de închinare (vom lua acest termen nu specifica nici un moment «cine e cine») cauza, să-l puneți blând, o ostilitate surd. Acestea pot fi cuvinte peste nimeni nu va spune, dar atitudinea este complet diferit, de multe ori nu ceva la care bărbații și femeile se așteaptă aceleași ...
Prin urmare, imigranții au fost într-o situație dificilă: ei ar dori să-și păstreze vechea lor, familiară acasă-credință, dar cel puțin a vrut să fie liber de cătușele tensiunilor de zi cu zi „a lua“, interdicțiile și concepțiile antideluvieni ale lumii, familie, căsătorie, a face afaceri, etc. Cu alte cuvinte. , au vrut ca Gd, sinagoga și credința să nu se oprească din viață ca oricine altcineva!
A fost apoi, pe scenă a apărut Solomon Schechter, un om de mare de învățare - fie eminent-orientalist Hebraist cercetator glumă genizah Cairo sinagoga, descoperitorul literaturii talmudică și rabinică vechi, președinte al Seminarului Teologic Evreiesc din New York, ... cum se spune, lista ar putea fi continua. El a devenit celebru ca părintele Mișcării Americane conservator în iudaism, care aderă la direcțiile între ortodoxie și reformismului, combinând obiectivitate științifică cu credință profundă, precum și flexibilitate și inovație în teorie și practică.
În noile sale sinagogi studenți Schechter a oferit evreilor o mulțime de ceea ce le-a atras reformiștilor: bărbați și femei, în timpul închinării sit alternat joacă Organ, liturghia abreviat animat de bun umor de tineri rabini - curat-ras și vorbesc bine limba engleză, -prichem, când este necesar, seriozitate, chiar durere și multe rugăciuni familiare în ebraică rămân. Aici poți fi un om al Occidentului, în timp ce încă ești evreu; Mai mult decât atât, enoriașii au fost mândri că ei încă mai cred, veghea asupra iudaismului lor, în ciuda forțat să iasă din dorința de a trăi ca toate încălcările legilor Sabatului sau consumul de alimente interzise, să nu mai vorbim de altă parte stabilită prin lege.
Nu e de mirare că la începutul secolului trecut ideile lui Solomon Schechter au atras mulți suporteri, în timp ce reformiștii au câștigat un număr destul de mic de urmași. Cunoașterea în masă a evreilor într-un deceniu a transformat iudaismul conservator într-o mișcare, la început egală, și în curând considerabil înainte de reformist! De acum încolo, aceste două tendințe sunt în iudaismul modern principalele curente neortodoxe.
În concluzie, vreau să spun acest lucru: ceea ce sa întâmplat este faptul că linia dintre reformism și conservatorism - atât în Statele Unite cât și în Israel, unde și ei au "scurgeri"! - sunt deseori destul de șterse. În sinagogi, care pot fi numite conservatoare, închinarea poate fi diferită de cea reformistă, cu excepția faptului că bărbații poartă cămăși și că ebraica sună mai des în serviciul sinagogilor. Viata in sine arata ca respectarea legilor cu privire la consumul de alimente si alte unitati, Shabbat, devine tot mai putin stricta in randul conservatorilor. Aceasta conduce la faptul că evreii conservatori devin treptat indistăcibili față de cei reformatori ...
Articole similare
-
Sensul religios și efectiv-umanist al vieții este sensul vieții ca o problemă morală
-
Cum să devii un optimist pentru sfaturi de viață pentru toată lumea
Trimiteți-le prietenilor: