1. Scurtă biografie a lui Aristotel _________________ 3
2. Politica și obiectivele politicii __________________ 4
3. Statul Aristotel ____________________ 5
3.1. Omul în stat ________________________ 6
3.2 Proprietatea privată _______________________ 7
3.3 Forme de guvernare de către stat _______________ 8
4. Relații publice _____________________ 11
5. Dreptul și legea politică ____________________ 13
Lista literaturii utilizate: ______________ 17
Dezvoltarea în continuare și aprofundarea gândirii politice și juridice vechi după Platon asociat cu numele de elev și critic său de Aristotel (384-322 î.Hr. ...), care aparține cuvinte-RAT aripi: „Platon este prietenul meu, dar unul mai mare - adevărul“ . Aristotel este unul dintre cei mai universali gânditori din istorie.
Aristotel sa născut în micul oraș grec Stagir, în legătură cu care este deseori menționat în literatură ca stagirit. Un băiat de șaptesprezece ani a sosit la Atena (367 î.Hr.), unde a studiat și apoi a predat la Academia Platonică până la moartea fondatorului său. După plecarea din Atena (în 347 î.Hr.), Aristotel a trăit timp de mai mulți ani în alte state grecești și în 342-340. BC. e. La invitația regelui macedonean Filip al II-lea, el a fost angajat în creșterea fiului său Alexandru.
Din anul 335 î.Hr. e. Aristotel este din nou la Atena. Aici și-a înființat școala filosofică - Liceul (Liceul) și a îndreptat-o aproape până la sfârșitul vieții sale.
Aristotel a făcut o încercare de a dezvolta în mod cuprinzător știința politicii. Politica ca știință este strâns legată de etică. Înțelegerea științifică a politicii presupune, potrivit lui Aristotel, că a dezvoltat idei despre moralitate (virtuți), cunoștințe de etică (morală).
Obiectele științei politice sunt frumoase și drepte, dar aceleași obiecte ca virtuțile sunt studiate în etică. Etica apare ca începutul politicii, o introducere în ea.
Aristotel distinge două tipuri de justiție: egalizarea și distribuirea. Criteriul pentru egalizarea fair-bilitate este „aritmetică egalitate“ sferă-aplicare-TION acestui principiu - .. Zona tranzacțiilor de drept civil, daune, penalizări, etc sunt distribuite echitabil bazat pe principiul „geometric egalității“ înseamnă diviziunea bunurilor publice apreciate, proporțional cu contribuția și contribuția unui membru al comunicării. Aici, este posibil să se obțină atât egalitatea cât și inegală a binecuvântărilor (putere, onoare, bani).
Rezultatul principal al cercetării etice, esențiale pentru politica, este poziția că justiția politică este posibilă numai între oameni liberi și egali care aparțin aceleiași comunități, și are scopul de auto-satisfacție (autarhia).
În "Politica" lui Aristotel, societatea și statul în esență nu diferă. Prin urmare, dificultățile considerabile în înțelegerea învățăturii sale. Deci, el definește o persoană ca polion zoon - un "animal politic". Dar ce înseamnă asta? Este omul un animal public sau public? Diferența este considerabilă, pentru că poate exista o societate fără stat. Dar pentru Stagirite este imposibil. Statul apare în lucrarea sa ca o modalitate naturală și necesară de existență a oamenilor - "schimbul de persoane asemănătoare de dragul celei mai bune existențe" (Polit. VII, 7, 1328a). Dar pentru astfel de comunicări, petrecerea timpului liber, beneficii externe, cum ar fi bogăția și puterea, și anumite calități personale - sănătate, dreptate, curaj, etc. - sunt necesare. În stat, ca cetățeni egali, intră doar liberi. Și chiar și atunci, Aristotel adesea neagă drepturile cetățeniei pentru aceia dintre aceia care nu sunt "autosuficienți" și nu au timp liber să ducă o "viață binecuvântată" - meșteșugari, țărani.
Pentru Aristotel, în ceea ce-l privește pe Platon, statul este un fel de întreg și unitatea elementelor sale constitutive, dar el critică încercarea platonică de a "face statul excesiv de uniform". Statul constă în multe elemente, iar dorința excesivă pentru unitatea lor, de exemplu, comunitatea de proprietate, soții și copiii oferite de Platon, conduce la distrugerea statului. Din punctul de vedere al protecției proprietății private, drepturilor familiale și individuale, Aristotel criticase critic ambele proiecte ale statului platonic.
Statul, remarcă Aristotel, este un concept complex. În forma sa, ea reprezintă un fel de organizare și unește un anumit set de cetățeni. Din acest punct de vedere, nu mai vorbim despre astfel de elemente primare ale statului ca pe un individ, o familie etc., ci despre un cetățean. Definiția statului ca formă depinde de cine este considerat cetățean, adică de la conceptul de cetățean. Cetățeanul, potrivit lui Aristotel, este cel care poate participa la puterea legislativă și judiciară a statului. Statul este un număr suficient de cetățeni pentru existența lor de sine stătătoare.
Aceste restricții privind proprietatea privată vizează atingerea aceluiași obiectiv ca respingerea de către Platonov a proprietății private în general - pentru a se asigura că cei liberi nu se împart în tabere ostile. Același lucru este valabil și pentru activitatea politică proprie - menținerea sistemului stabilit depinde de cât de mult statul poate asigura susținerea suporterilor săi față de cei care nu doresc păstrarea ordinii existente.
Forma statului Aristotel sa caracterizat de asemenea ca un sistem politic, personificat de puterea supremă din stat. În acest sens, forma de stat este determinată de numărul de conducători (unul, puțini, cei mai mulți). În plus, ele diferă în formele corecte și neregulate ale statului: în formele potrivite, conducătorii au în vedere binele comun, cu cei răi, numai bunul lor personal. Cele trei forme corecte ale statului sunt regula monarhică (puterea regală), aristocrația și știința politică, iar abaterile corespunzătoare din ele sunt tirania, oligarhia și democrația.
Fiecare formă are, la rândul său, mai multe tipuri, deoarece sunt posibile diferite combinații de elemente de formare.
Cea mai corectă formă a statului, Aristotel, numește politica. În politică, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Toate celelalte forme reprezintă una sau alta deviere de la politică. Pe de altă parte, însăși știința politică, conform lui Aristotel, este, ca atare, un amestec de oligarhie și democrație. Acest element al politicii (unificarea intereselor bogate și sărace, bogăția și libertatea) există în majoritatea statelor, adică în general este caracteristică statului ca o comunicare politică.
Din formele greșite ale statului, tirania este cea mai gravă. criticând brusc democrația extremă, în cazul în care puterea supremă este învestită în demo-uri și nu legea, cu aprobarea lui Aristotel caracterizează democrația dezaservite moderată bazată pe reconcilierea între bogați și săraci și statul de drept. De la bun început, el a evaluat foarte mult reformele lui Solon.
Poliția, ca cea mai bună formă a statului, combină cele mai bune aspecte ale oligarhiei și ale democrației, dar este liberă de deficiențele și extremele lor. Poliția este o formă "medie" a statului, iar elementul "mijloc" domină totul în el: în moderare - moderare, în proprietate - prosperitate mijlocie, în reglarea stratului de mijloc. "Un stat format din oameni" obișnuiți "va avea cel mai bun sistem de stat".
Motivul principal al tulburărilor și loviturilor din statul Aristotel îl vede în absența unui subiect de egalitate. Transformările sunt rezultatul încălcării naturii relative a egalității și denaturării principiului justiției politice, care în unele cazuri este condus de egalitate cantitativă, în altele - prin egalitate în demnitate. Astfel, democrația se bazează pe principiul că egalitatea relativă implică egalitate absolută, iar oligarhia avansează de la principiul că inegalitatea relativă determină inegalitatea absolută. Adaptat la eroarea în principiile originale ale formelor de stat și conduce în viitor la intragenoză și insurecție.
In timpul studiului proiectul ideal cel mai bun al statului Aristotel constată că aceasta este - un construct ix și aici logic „este imposibil să arate exact la fel, ceea ce putem aduce la observațiile faptelor disponibile dovaniyu cercetărilor prin experiența.“
Populația celui mai bun stat ar trebui să fie suficientă și ușor previzibilă. Teritoriul celui mai bun stat ar trebui să fie orientat în egală măsură spre mare și spre continent. Teritoriul, în plus, ar trebui să fie suficient pentru a satisface nevoile moderate.
Aristotel, în contrast cu sofiști și Democrit, se află în spatele „naturale“ PROIS-circulația și structura statului, spre deosebire de Platon, el te conduce, el de „natura umană“ și nu din gură-divin menținută. Cu o forță deosebită este aceasta stabilirea sa în tract-tovikrabstva.
Aristotel crede că sclavia există "prin natură", pentru că unii oameni sunt destinați să poruncească, iar alții - să asculte și să urmeze instrucțiunile primului. Iar aici folosește ideea contrariului sufletului și corpului. "Acei oameni care sunt la fel de diferiți de ceilalți oameni ca sufletul din trup și omul de la animal. prin natura lor - sclavi, pentru ei. cel mai bun destin care trebuie să fie subordonat puterii despotice "- care este, ce trupuri și animale ascultă. Sclavii sunt înaintea tuturor barbarilor, diferiți de domnii ca și corp, adaptate forței fizice grele și sufletului "sclav". Sclavul este un "instrument inspirat", parte a proprietății maestrului, care se deosebește de alte proprietăți doar prin faptul că are un suflet și un corp uman. Sclavul nu are drepturi și în legătură cu el nu poate fi comisă nedreptatea; Nu poți fi prieten cu un sclav, pentru că el este un sclav, el face o rezervare lui Aristotel, dar poți fi prieten cu el pentru că e bărbat.
Apreciind binele păcii, Aristotel a subliniat că "însăși principiul războaielor poate fi considerat contrar ideii legii". Această teză a fost ulterior larg răspândită printre criticii războiului și susținătorii "păcii veșnice", în special cu Kant și Fichte.
În înțelegerea sa legală, Aristotel împărtășește poziția lui Socrate și Platon cu privire la coincidența celor drepți și legali. Este întru totul dreptatea politică și servește ca normă a relațiilor politice dintre oameni. "Conceptul de justiție", spune Aristotel, "este legat de ideea statului, deoarece legea care servește drept criteriu al justiției este norma de reglementare a comunicării politice".
În general, dreptul ca fenomen politic Aristotel este numit "lege politică". Acest lucru, în special, este imposibil, posibilitatea de drepturi non-politice, nici un drept la nepolicheskih forme (despotice) de guvernare.
Dreptul politic este împărțit în natură și condiționată (voluntară). "În ceea ce privește legea politică", scrie el, "face parte din natura, parțial condiționată. Dreptul natural este unul care are același înțeles peste tot și nu depinde de recunoașterea sau nerecunoașterea acestuia. Dreptul condiționat este cel care ar fi putut fi inițial fără diferențe semnificative într-un fel sau altul, dar odată determinat (această indiferență încetează) ".
Astfel, în învățăturile lui Aristotel și (voleustanovlennoe) drept natural și condiționată, deși diferite una de alta, dar ambele fac parte din sfera fenomenelor politice și natura politică. La sofiști, de exemplu, distincția dintre dreptul natural (legea naturii) și condiționate (legile de politică stabilite prin convenție, pro-bou și așa mai departe. D.) chiar Menită distincție, și de multe ori vizavi-vopostavlenie naturale (naturale) și politice (mustăți-Karlovna). Originalitatea poziției lui Aristotel se datorează faptului fundamental că sub „natura“ și el în materia dreptului se referă la natura politică a omului: pentru om, în conformitate cu Aristotel, este prin natura sa un animal politic.
În general, atunci când se analizează aceste sau alte concepte naturale drept O importantă pentru a stabili că, de fapt, având în etsya înțelege prin noțiunile de „natură“, „natural“, și așa mai departe. E. În exercițiile corespunzătoare. Acest moment este esențial pentru a caracteriza și alte aspecte ale înțelegerii juridice.
Sub dreptul condițional (determinat) în conceptul lui Aristotel se înțelege tot ceea ce în folosirea ulterioară a cuvintelor a început să fie desemnat drept drept pozitiv (pozitiv). La legea condiționată se referă la stabilirea legii și a acordurilor universale. Și el vorbește despre legea scrisă și nepiană. Conform unei legi nescrise, care se referă și la legea condiționată (pozitivă), ne referim la practici juridice (legea obișnuită).
O componentă esențială a calității politice a legii este conformitatea acesteia cu justiția și legea politică. "Fiecare lege," a remarcat Aristotel, "își asumă un fel de drept". Prin urmare, acest drept trebuie să-i găsească expresia, întruparea și respectarea în lege. Retragerea de legea dreptului ar însemna, în concepția lui Aristotel, o abatere de la formele politice la violență despotică, degenerare înseamnă legea în despotismul. „Nu poate fi o chestiune de drept, - a subliniat el - stăpânirea nu numai în lege, ci, de asemenea, contrar legii:. Dorința de subjugare violentă, desigur, contrazice ideea unei pro-lege“
Regimul politic este, potrivit lui Aristotel, principiul de drept și nu al oamenilor: conducătorii, chiar cei mai buni, sunt supuși la sentimente și afectează, legea este "o minte echilibrată".
Statul conform lui Aristotel este un produs al dezvoltării naturale. În acest sens, este similar cu contactele primare care apar în mod natural ca familia și satul. Omul prin natură este o ființă politică, iar în stat (comunicare politică) se termină geneza acestei naturi politice a omului.
Atitudinea maestrului și a sclavului este, potrivit lui Aristotel, un element al familiei și nu al statului. Autoritatea politică este derivată din relația de libertate și egalitate, diferența fundamentală între cele ale autorității paterne asupra copiilor și asupra puterii comandantului asupra sclavilor.
În ceea ce privește forma guvernării de către stat, Aristotel a evidențiat formele corecte de guvernare (monarhia, aristocrația, știința politică) și forme greșite de guvernare - tirania, oligarhia și democrația. Dar cea mai bună formă de guvernare este politica - regula majorității în interesul binelui comun. În fruntea tuturor, Aristotel a stabilit legea.
1. Blinnikov AK "Marii filozofi"
2. Aristotel Lucrări în 4 volume.
[1] Aristotel. Lucrări. M. 1984. T. 4. C. 3
[2] Aristotel. Lucrări. M. 1984. V. 4. P. 23
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: