Lucrați pe filozofie
pe tema:
"Lumea Civilizațiilor din Toynbee (rezumat parțial al tratatului lui AD Toynbee" Înțelegerea istoriei ")"
Chistyakov Fyodor, numărul grupului 309
Lista literaturii utilizate
Identitatea lui Arnold Toynbee
Sir Arnold Joseph Toynbee a trăit o viață foarte lungă. Pentru un istoric, acest lucru este util. Este deosebit de util să vedem deja un ochi conștient de trei sferturi din secolul al XX-lea. Arnold Toynbee nu a devenit istoric al acestei epoci. El și-a ales istoria antică cu specialitatea sa; într-o Britanie prosperă înainte de Primul Război Mondial era normal. Furtunile secolului al XX-lea nu l-au forțat să schimbe subiectul cercetării, însă i-au dat o privire specială antichității clasice.
"Fericit, care a vizitat această lume în momentele sale fatale. "
Sir Arnold, observând cu ochii lui un punct de cotitură în istoria omenirii, a devenit deosebit de sensibil la alte epoci similare, care sunt cunoscute numai din rapoartele slabe și contradictorii ale martorilor oculari. Și de la o vârstă fragedă a decis că nu se grăbește să scrie cărți imature. În prefața la cartea "Hannibal Legacy", Toynbee scrie:
"Posibilitatea de a observa turnul ascuțit al destinelor Europei provocate de cele două războaie mondiale este un dar neprețuit pentru istoricul care studiază pauza în destinul Romei care a provocat două războaie punicice. Din fericire, nu am început să scriu această carte de îndată ce am conceput-o. "Cartea a ieșit cincizeci de ani după ce a fost concepută.
Ce a făcut, tânărul Arnold Toynbee? Ca și tânărul Linnaeus, a citit și a călătorit, a călătorit și a citit. Și a ținut cărțile. Chiar înainte de primul război mondial, el a reușit să ajungă în mare parte în Grecia pe jos - după care o linie de Herodot sau Thucydides îi vorbea mai mult decât un întreg capitol din geografia istorică a Hellasului. Principiul "Este mai bine să vezi o dată. "El a mărturisit până la sfârșitul zilelor sale - multe domenii în care evenimentele pe care le-a studiat se petreceau, nu era prea leneș să viziteze în mod special când era deja sub șaptezeci de ani.
Și când Toynbee sa transformat "numai" în vârstă de patruzeci de ani, a decis că a venit timpul să aducă în sistem o viziune dezvoltată asupra istoriei. Astfel sa născut cea mai faimoasă dintre lucrările sale - "Înțelegerea istoriei". Pur și simplu pune, Arnold Toynbee a încercat să dezasambleze o istorie critică a tuturor civilizațiilor majore create de om - pentru a face cu punctul „kvazibiologicheskoy“ de vedere, asemănându dezvoltarea civilizației, dezvoltarea speciei. Toynbee a lucrat în 12 volume și a cauzat și încă provoacă dezbaterile cele mai încălzite. Sir Arnold, cu toate acestea, nu a participat deloc la controversa din jurul descendenților săi! El a susținut aceeași regulă ca un alt proeminent englez - Rutherford: "Și-a exprimat opinia, a ascultat adversarii săi - și asta-i tot; mergi să gândești și să lucrezi ".
Cea mai strălucitoare dintre cărțile Toynbee - "Hellenism" - conține doar 250 de pagini. Nu este prea puțin? Dar, la urma urmei, partea decisivă a celui mai strălucit joc de șah nu durează mai mult de zece până la douăzeci de mișcări. Ce ne atrage în munca unui mare jucător de șah? Combinarea jocului pozițional și combinațional. Aceasta înseamnă că toate figurile se mișcă și se bate împreună ca o mână; În același timp, un design îndrăzneț, calculat executat de această mână, este vizibil, în ciuda interferențelor externe. Aceasta este impresia făcută mai târziu lucrări Toynbee: istoria fiecărei societăți el vede ca parte a istoriei lumii - atât în spațiu și în timp, iar această metodă, uneori, vă permite să evidențieze cele mai aparent întuneric locuri sau detalii minore imagine istorice. El il iluminează astfel încât să se poată vedea: nu există nici un detaliu suplimentar în mecanismul istoric care să funcționeze conform legilor sale stricte, care pentru noi - din păcate? - încă necunoscut.
Opiniile filosofice ale lui Arnold Toynbee sunt foarte eclectice. El se numește un idealist, un creștin, un pacifist, și așa mai departe, un liberal englez. El era așa, dar nu se fierbe la el! Faptul este că Toynbee a fost (mai important) un materialist și dialectician elementar, el a aspirat întotdeauna la un studiu imparțial al fenomenelor naturale. Imparțialitatea lui Toynbee ca gânditor istoric a fost evidentă în special la sfârșitul vieții sale, în corespondența sa cu academicianul NI Konrad, istoricul sovietic remarcabil. Aceasta este doar o conversație politicoasă între două personalități originale majore. Aici există un dialog între reprezentanții a două concepte istorice diferite, iar acest dialog este realizat în mod rezonabil: fiecare dintre parteneri dorește să facă tot ce este mai bun de la interlocutor.
Odată cu recunoașterea activității umane, ideea de "chemare" și "răspuns" este de asemenea conectată ca un principiu explicativ al mișcării istoriei. Provocările pot fi externe și interne (impulsul creativ al geniului, dezvoltarea științei). Ele sunt împărțite în funcție de puterea răspunsului. Un apel slab nu poate duce la noi frontiere, prea puternic poate distruge o societate. Cele mai "schimbătoare" schimbări sociale sunt provocările "medii". Mecanismul "chemării-răspuns" T. întruchipează sub formă de ispită diavolul (provocarea) creaturii lui Dumnezeu și transformarea răspunsului ispitit. Apelul ia sistemul din starea pasivă ("Yin") în starea activă ("Yan"). Răspunsul la o provocare este fie moartea, distrugerea civilizației, fie trecerea la o stare mai perfectă.
Motivul defalcării poate fi incapacitatea societății de a da un răspuns adecvat; În plus, credința copleșitoare a unei majorități pasive în ideile inovatoare ale unei minorități poate destabiliza societatea. Pasivitatea minorității, refuzul majorității de a crede în minorități, de asemenea, poate fi cauza restrângerii. Ofensiva fracturii nu este inevitabilă.
"Lumea civilizațiilor Toynbee"
Societatea creștină ortodoxă.
Dacă încercați să găsiți axa de pivotare a lumii creștine ortodoxe, atunci s-ar putea găsi că, la fel ca linia originală a societății occidentale, provine din centrul lumii Elene, în Marea Egee. Cu toate acestea, ea se strecură în altă direcție și într-o altă distanță. Întrucât, în primul caz, mișcarea a fost în partea de nord-vest - de la Marea Egee la Lorraine, în al doilea caz, aceasta a procedat în direcția nord, care traversează în diagonală Anatolia (Turcia), trecând între Constantinopol și Neocezareea. Această linie este mult mai scurtă decât linia dintre Roma și zidul roman. Și aceasta se datorează faptului istoric că expansiunea societății ortodoxe a fost mult mai puțin extinsă decât expansiunea societății creștine occidentale.
Extinderea comunității creștine ortodoxe nu a fost într-o linie dreaptă, și linia noastră de centru noțională, dacă este continuată în ambele direcții, ar forma o formă de semilună cu coarne, cu care se confruntă nord-vest și nord-est. În nord-est, creștinismul ortodox a fost inițial stabilit în Georgia, la poalele Caucazului și de la începutul secolului al VIII-lea. BC A traversat gama caucaziană, ajungând la Alanya, de unde a fost deschisă ieșirea spre stepa marii Eurasia.
societatea creștină ortodoxă sunt acum în măsură să-și extindă influența asupra stepa în toate limitele sale, la fel ca și societatea occidentală, stabilirea punctului de plecare al Peninsulei Iberice, a luat treptat posesia Atlanticului de Sud și sa stabilit în ținuturile de peste mări, acum numit America Latină. Cu toate acestea, în timp ce creștinismul ortodox zăbovit la poalele nordice ale Caucazului la marginea stepei, iudaismul și islamismul au intrat, de asemenea, arena istorică. Iudaismul răspândit printre khazarii, care au trăit între inferior Volga și Don, și Islam - printre bulgari albi în Volga Mijlociu. Aceste circumstanțe a pus capăt expansiunii creștinismului ortodox în partea de nord-est.
În nord-vest, creștinismul ortodox a îmbrățișat Balcani și sa pregătit să facă un salt în Europa Centrală, dar aici se afla în competiție cu creștinismul occidental, care a început să acționeze mai devreme și a avut până atunci poziții destul de puternice. În secolul IX. aceste două societăți concurente erau gata să înceapă un război pozițional. Papa a făcut o propunere adresată bulgarilor de a uni bisericile; Bizanțul sau Imperiul Roman de Est - fantoma Imperiului Roman - au trimis misionarii Chiril și Metodiu slavilor din Moravia și Boemia. Cu toate acestea, aceste atacuri reciproce au fost întrerupte de o încursiune bruscă a nomazilor maghiari păgâni care au venit din stepa euroasiatică și au ocupat teritoriul numit acum maghiarul Alfeld. Limita dintre creștinismul occidental și creștinismul ortodox a fost în cele din urmă determinată în secolele X-XI. iar maghiarii, precum polonezii și scandinavii, au devenit parte a societății occidentale.
Creștinismul ortodox răspândit, și de-a lungul axei sale laterale, care se intersectează cu axa principală în Constantinopol. Traseul mare prin Dardanele și Marea Egee a adus creștinismul ortodox la casa lor ancestrală - la societatea Hellenic „paternă“ - și aici este corect de-a lungul traseului antic al expansiunii maritime grecești din sudul Italiei, unde a sârguință pentru a câștiga un loc în rândul comunităților creștine musulmane și occidentale. Cu toate acestea, un punct de sprijin ferm aici creștinismul ortodox a eșuat, iar în secolul al XI. a fost forțat să se retragă sub atacul normanzilor, recucerit avanpostul pentru creștinismul occidental. Succes mai mare a fost realizat de creștinismul ortodox,
direcția opusă - prin Bosfor și Marea Neagră. După ce a depășit Marea Neagră și stepa litorală largă, Ortodoxia în secolul al XI-lea. stabilit în Rusia. După ce a stăpânit această casă, a mers mai departe - prin pădurile din Europa de Nord și Asia, mai întâi la Oceanul Arctic - și, în final, în secolul al XVII-lea. a ajuns în Oceanul Pacific, extinzându-și influența de la stepa Marelui Eurasiatic spre Orientul Îndepărtat.
A treia criză a condus la o ruptură finală între cele două ierarhii, care s-au produs în secolul al XI-lea. Întrebarea dogmatică în jurul căreia au apărut pasiunile nu era o chestiune pur teologică, ea era strâns legată de contemporani cu lupta politică.
Biserica Catolică din Vest a funcționat sub ierarhia romană, care timp de mai multe secole a întârziat procesul de articulare a societății occidentale în stările locale centrate pe sine ale Noii Timpuri. Între timp, Biserica Ortodoxă a devenit o instituție de stat, mai întâi în Imperiul Roman de Est restabilită și apoi în statele care au adoptat mai târziu Ortodoxia. Astfel, creștinismul ortodox într-o epocă numită Evul Mediu a fost un fenomen foarte diferit de creștinismul occidental medieval. O anumită afinitate se regăsește în partea protestantă a lumii occidentale moderne, unde harta confesiunilor religioase coincide cu o hartă a suveranității politice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: