În multe țări europene, în Evul Mediu, a fost emis o serie de reglementări care restricționează sever drepturile evreilor care trăiesc pe teritoriul lor. De exemplu, în Spania, în 1492, un decret a fost emis, potrivit căruia toți evreii au fost expulzați din țară sub amenințarea morții și pierderea proprietății. Pentru a se conforma cu puritatea credinței catolice, și eradicarea creștinilor „erezie evreiască“, au fost necesare pentru a denunța pe toți cei care participa la sinagogă, a fost tăiat împrejur, a mâncat aceeași carne ca și evreii, sau care stau la birou. 3a nerespectarea acestor reguli amenință pedeapsa gravă: expulzarea din țară, moartea și pierderea proprietății.
În Portugalia în acest moment, decretul regelui a fost prescris pentru a interzice cultul evreiesc, închide toate sinagogile, iar evreii au fost rugați să accepte credința catolică sau să părăsească imediat Portugalia. În Rusia, evreilor li sa ordonat să trăiască numai pe un anumit teritoriu. În legătură cu ele, a fost așa-numita Pale de Soluție, în cadrul căreia trăiau și se mișcau liber. Dreptul de liberă circulație în toată Rusia se bucura numai de evreii care au absolvit universitatea sau negustorii primei bresle.
O altă caracteristică distinctă a legii evreiești este caracterul predominant imperativ, predominanța în sistemul său de interdicții directe, cerințe, tot felul de restricții ale îndatoririlor în comparație cu drepturile și libertățile subiecților legii iudaice.
Nerespectarea obligațiilor a implicat, de regulă, sancțiuni de stimulare.
1) Vă voi da ploi la timpul potrivit, iar pământul și copacii câmpului își vor da roadele;
2) Veți mânca pâinea plină și veți trăi în siguranță pe pământ;
3) Voi trimite pace în țara voastră;
4) Voi scoate afară fiarele feroce din țara voastră, etc.
În sancțiunile obligatorii, din gura lui Moise sunt auzite destul de diferite intonări pentru cei care nu respectă aceste îndatoriri:
1) Vreau să vă trimete vrednicia, usturarea și febra, din care ochii vor dispărea, sufletul va fi epuizat, și veți semăna semințele voastre în zadar și vrăjmașii voștri vor mânca;
2) Voi trimite împotriva voastră fiarele câmpului, care vă vor jefui pe copiii voștri și vă vor distruge vitele;
3) Voi aduce asupra voastră o sabie răzbunată în răzbunare pentru legământ;
4) Voi face cetățile voastre o pustietate;
5) Te voi împrăștia printre alte popoare etc.
Și în concluzie. Și vei pieri printre neamuri, și țara vrăjmașilor tăi te va mistui.
Următorul caracter distinctiv al legii evreiești este funcția sa unificatoare, legată de formarea comunității evreiești. Ideea religioasă a unui contract între Dumnezeu și poporul evreu la Muntele Sinai, au avut un răspuns public: copiii lui Israel sunt aleșii lui Dumnezeu, conștiința lor de apartenență Domnului, credința într-un Dumnezeu comun, le transforma într-un singur popor. Respectarea aceleași legi care au apărut pe una și apoi: baza religiei, evreii uniți între ei, indiferent dacă au trăit în țara lor sau în alte țări.
Dostoevsky numit alte motive și factori ai unității evreiești - existența așa-numitului stat în stat. În sprijinul gândirii sale, FM. Dostoievski se referă la una dintre porunci, adresate evreilor: „Ieșiți din mijlocul națiunilor și compoziția specială și știu că acum ești una cu Dumnezeu, alții pentru a distruge, sau pentru a seta sclavi sau exploatat. Credeți în victoria asupra întregii lumi, credeți că totul vă va fi înaintat. Strict rușine pentru toată lumea și nu comunica cu nimeni în viața ta. Iată esența ideii acestui stat în stat, a concluzionat Dostoievski.
Este posibil să spunem că afirmațiile profeților antice evrei sunt depășite și nu influențează legea evreiască modernă. Nu, acest punct de vedere va fi incorect. Chiar și în declarația de independență a Israelului adoptată în 1948, dispoziția este fixată: "Statul Israel se bazează pe principiile libertății, dreptății și păcii în înțelegerea lor de către profeții israelieni".
O trăsătură distinctivă a legii evreiești este caracterul său rațional. Musulmanul poate fi acceptat, un evreu poate accepta, de exemplu, creștinismul. Nu poți deveni evreu, se pot naște numai. Legea evreiască nu cere legitimitate universală sau teritorială. Este dreptul personal al tuturor și al tuturor evreilor, indiferent de locul lor de reședință permanentă, de cetățenie și chiar de credință. Căci evreul, chiar și atunci când acceptă o altă credință, rămâne un evreu, deși poate pierde anumite drepturi în același timp.
Principalele surse ale dreptului evreiesc.
Sursa legii evreiești este numai Vechiul Testament, adesea numit Biblia evreiască. După cum știți, creștinii recunosc Vechiul și Noul Testament ca fiind Biblia. Cărțile din Vechiul Testament sunt împărțite în trei grupe de cărți. Primul grup de cărți include cărțile lui Moise, locul central în care sunt atribuite legile și regulile vieții evreilor. Acest grup de cărți sacre este cel mai adesea numit Pentateuh al lui Moise sau Tora. Tora acționează ca o sursă independentă de lege evreiască. Celelalte două grupuri de cărți sunt edificatoare profetică și etică.
Cartea numită "Geneza" spune despre crearea lumii din haos, despre nașterea omenirii și "fiii lui Israel". Este curios că povestea de a începe cu crearea lumii și a persoanei ca atare, într-o analiză finală se apropie de istoria unui popor - israelienii. Această carte se referă nu numai la a fi ca atare, ci și la legile vieții și comunicării evreilor unul cu celălalt.
Celelalte cărți ale Pentateuhului:
2) cartea "Exodus", povestind exodul evreilor din Egipt;
3) cartea "Levitic" povestește despre eliberarea de la comunitatea evreiască a tribului privilegiat al leviților, ale cărui îndatoriri includau plecarea cultului Vechiului Testament;
4) cartea "Numeri" dezvăluie despre calculul poporului evreu și indică, în același timp, niște legi "poruncit lui Dumnezeu" față de evrei prin profetul Moise;
5) Cea de-a cincea carte, Deuteronom, este de fapt o repetare a legilor expuse în fostele cărți sacre.
În literatura juridică, Deuteronomul este privit ca o sursă independentă de lege evreiască. Deuteronom conține poruncile, pe care, prin natura și conținutul lor sunt împărțite în două tipuri: poruncile stabilirii obligațiilor omului față de Dumnezeu și preceptele care guvernează relațiile de oameni cu unul de altul.
Primele includ poruncile care interzic închinarea înaintea altor zei, cerința de a nu crea idoli, interdicția de a pronunța în zadar numele Dumnezeului tău, obligația de a consacra Sabatul.
Al doilea grup de porunci sunt porunci: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, să nu ucizi, Să nu preacurvești, să nu furi, Să nu mărturisești strâmb împotriva aproapelui tău, să nu poftești nevasta aproapelui tău.
Cu ajutorul legilor și reglementărilor în societatea evreiască guvernată aproape toate domeniile vieții și a activităților de zi cu zi. Nu era vorba doar de normele de drept material, ci și de regulile dreptului procedural. Cu ultima instalat, de exemplu, procedura pentru organizarea și activitatea instanțelor evreiești. „Dacă există o controversă între oameni, - se spune în Deuteronom - ca ei să le aducă în instanță și poate să le judece, justifică pe cel drept și să condamne pe vinovați.“ Un fel de norme de procedură a fost stabilită procedura de colectare și prezentarea probelor în instanță: „Dacă cineva ucide o persoană, ucigașul să fie omorât, potrivit martorilor, dar un singur martor nu este suficient pentru a condamna la moarte.“
Una dintre cele mai importante surse ale legii iudaice este Talmudul. Talmudul este o colecție de dogmatică, prin natura sa, a prevederilor religioase, legale și etice și a textelor care s-au format în perioada de la începutul secolului al IV-lea. BC și până la 5 inch. BC Talmudul conține nu numai texte sacre, ci interpretarea lor de către rabinii. Iar interpretările rabinice au o forță juridică mai mare decât textele sacre. În Talmud se spune că, cu mare atenție, este necesar să se facă referire mai degrabă la cuvintele rabinilor decât la cuvintele Legământului, iar păcatele împotriva Talmudului sunt mai dureroase decât împotriva Bibliei.
Legile Talmudului reglementează căsătoriile, divorțurile, tranzacțiile de proprietate, tranzacțiile comerciale, toată viața, până la cele mai mici detalii ale hainelor și toaletelor.
O sursă importantă de lege evreiască este tradițiile și obiceiurile religioase. Ei s-au dezvoltat de-a lungul multor secole de existență a legii evreiești și continuă să exercite o influență considerabilă asupra ei și, de asemenea, asupra legii seculare israeliene, o influență semnificativă în prezent.
Dintre izvoarele legii iudaice, o astfel de sursă, neobișnuită pentru alte sisteme juridice, ca o "patrimoniu", are o importanță deosebită. Moștenirea este ceea ce trece de la o generație de evrei la alta. Un exemplu este dorința multor generații de evrei să se întoarcă în patria lor istorică. Aceasta este ceva asemănător cu legea naturală a evreilor, care în timp a precedat apariția statului evreiesc.
Una dintre cele mai vechi surse ale dreptului evreiesc este doctrina - scrierile teologilor evrei, filosofi privind înțelegerea și interpretarea prevederilor și textelor biblice. În prezent, rolul doctrinei ca sursă a dreptului evreiesc sa diminuat semnificativ.
Principiile de bază ale legii evreiești.
Principiile legii evreiești nu sunt cuprinse într-un mod deschis și sistematic în niciun document sau sursă de drept. Dar ele sunt ușor recunoscute și formulate în procesul de studiere a legii însăși.
În primul rând, este necesar să identificăm un astfel de principiu al dreptului evreiesc ca principiu al unei combinații organice într-un anumit sistem juridic al unui principiu religios cu unul etnic și, ulterior, în formarea unei legi naționale, cu un principiu național. Acest principiu este reflectat în multe norme juridice. De exemplu, inițial a fost interzisă căsătoria cu străinii și străinii. Conform unei alte legi, un evreu nu putea fi ținut în robie pentru totdeauna, tratați-l cu cruzime, în timp ce era permis împotriva unui străin. Evreilor nu li sa permis să se dea reciproc la interese de argint, de pâine, de nimic altceva. În ceea ce privește reprezentanții altor națiuni, a fost chiar încurajată.
Unul dintre principiile de bază ale legii iudaice este principiul alegerii lui Dumnezeu a poporului evreu. Acest principiu poate fi urmărit în diferite forme și variații în multe cărți sacre, legi și porunci care formează baza legii evreiești. Acest principiu al tezelor este exprimat în mai multe formule: "Domnul te iubește", "evreii sunt un popor mare, binecuvântați și acceptați de Dumnezeu"; "Eu, Domnul Dumnezeul vostru, care v-am despărțit de toate neamurile", etc.
Zeul evreiesc Yahweh ia promis evreilor din cetatea pe care nu le-a construit, viile pe care nu le-a plantat și mult mai mult, subliniind superioritatea evreilor față de alte națiuni.
Un rol notabil între principiile legii evreiești este principiul menținerii loialității față de Dumnezeul său, "credința adevărată" și poporul său. Acest principiu are o expresie concretă, pe de o parte, în sfințenia și infailibilitatea legii evreiești și, pe de altă parte, în inferioritatea altor sisteme juridice și în păcătoșenia deliberată a popoarelor neevreiești. Ecouri ale acestui principiu sunt auzite în legea israeliană modernă. De exemplu, prin stabilirea principiului libertății religioase în țară, Codul penal al Israelului prevede răspunderea penală pentru trecerea de la o religie la alta și chiar pentru tentatia credincioșilor unei religii de a se converti într-o altă religie.
Legea evreiască ca subsistem al sistemului general al legii israeliene.
În literatura juridică israeliană și străină, legea evreiască este adesea văzută ca un subsistem al legii familiei, precum și al întregii legi israeliene. Și nu numai și nu ca o parte organică a legii israeliene, ci și ca un subsistem contradictoriu sau chiar contradictoriu al legii. Pur și simplu, există contradicții semnificative între sistemele religioase și cele seculare de drept. Un cercetător israelian, P. Shifman, a numit această poziție "schizofrenie legală".
În ciuda acestei contradicții, dogmele legii religioase nu sunt doar baza multor legislații actuale ale Israelului, dar au și un impact semnificativ asupra procesului de elaborare și adoptare a legilor constituționale. După cum știți, în Israel nu există o constituție scrisă. Acest lucru se explică prin atitudinea negativă a cercurilor religioase, care se temeau de reducerea influenței lor asupra vieții sociale și religioase a țării. Astfel, în Israel, problemele legii și ale religiei nu sunt formate într-o ordine constituțională și nu sunt rezolvate.
Ca exemplu colorat al contradicției dintre legea religioasă și cea seculară a Israelului, se poate cita un exemplu care se referă la termenul "evreu". Potrivit legii evreiești ortodoxe, numai evreii născuți de o mamă evreiască și cei care au acceptat iudaismul ca credință și nu au recunoscut nici o altă credință au fost recunoscuți ca evrei. În același timp, sub legea seculară a Israelului, evreii sunt copii și nepoți ai evreilor (adică un soț evreu, soț sau soț al unui evreu, soția copiilor evrei și soția nepoților evrei).
Studiul legii ecleziastice, canonice, musulmane, evreiești ne permite să tragem următoarele concluzii:
- sistemele juridice religioase nu constituie o singură familie legală. Ele diferă semnificativ în ceea ce privește conținutul și forma și sunt străine una de alta;
- sistemele juridice religioase reprezintă o intersectare a legii și a religiei; în ele se poate distinge doar o parte pur legală;
- cu legea religioasă, nu trebuie să confundăm legea pozitivă a unei anumite țări;
- în multe sisteme juridice religioase există o occidentalizare a legii. Se referă în special la dreptul constituțional, administrativ, de muncă. Toate aceste industrii au păstrat doar un număr redus de norme pur religioase.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: