Învățăturile filosofice și cosmologice ale lui Nicolae din Cusa și Giordano Bruno.
În Renaștere, din nou, filosofia, ca și în antichitate, a studiat natura. Acest lucru a fost explicat prin dezvoltarea producției și a științei. Vă reamintesc că în această perioadă au existat imprimarea, busola, filare roți, praf de pușcă, procesul-domeniul metalurgic, un interes reînnoit în astronomie, fizica, anatomie, fiziologie, a dezvoltat o știință experimentală. Interesul omului față de problemele pământești și-a lărgit orizonturile, și-a întărit puterea asupra naturii.
Filosofia în Renaștere a fost, prin urmare, percepută în primul rând ca filozofie naturală, filosofia naturii. Pare a fi o întoarcere la cosmocentrismul antic. De fapt, totul părea diferit. Filozofia de renaștere a naturii a fost mai mult legată nu de antichitate, ci de Evul Mediu. În centrul interesului ei era problema relației dintre Dumnezeu și lume. Dar interpretarea sa era specifică. Se caracterizează printr-o orientare antiscolastică. Relația dintre Dumnezeu și lume a pierdut un caracter clar teistic. Ea a venit să înlocuiască panteism teism (pan greacă -. Toate și Theos - Dumnezeu, se înțelege „Dumnezeu este în toate“). Dumnezeul creștin și-a pierdut transcendența, supranaturitatea. El, ca și cum ar fi fost, a fuzionat cu natura, iar acesta din urmă a fost înmormântat.
Unul dintre reprezentanții caracteristice ai filosofiei revivaliste a fost NIKOLAI KUZANSKY (Nikolai Krebs - 1401-1464). Sa născut într-o familie țărănească bine făcută, a făcut o carieră politică și eclesiastică strălucitoare. În 1448, Cusa a devenit Cardinal. Activitatea de la acest post a fost combinată cu succes cu studii de filosofie și literatură. Principalul tratat al lui Cusa - "Despre ignoranța științifică" (1440).
În concepțiile filosofice ale lui Cusa, problemele ontologice prezintă un interes deosebit: formularea problemei relației dintre Dumnezeu și lume. Dumnezeu acționează ca un început infinit și unic. Este esența ascunsă a totului, fiind posibilitate. Prin urmare, lumea este cuprinsă în Dumnezeu, iar Dumnezeu acoperă întreaga lume (panteism).
Având în vedere procesul de tranziție de la Dumnezeu lumii, Cusanus a respins creaționismul (creația lui Dumnezeu lumii „din nimic“). El a susținut că la fel ca și linia este punctul de timp de implementare - implementează un moment ( „acum“), mișcarea - desfășurarea păcii, iar pacea este desfășurarea propriei sale esență, laminate în Dumnezeu, și anume, aceasta este trecerea lumii de la statul potențial la cel actual. Dumnezeu este gardianul posibilității existenței lumii.
Potrivit filosofului, la fel cum lumea în formă "pliată" este cuprinsă în Dumnezeu, natura umană într-o formă "colapsată" este cuprinsă în Hristos. Omul, prin urmare, este Dumnezeu, dar nu într-un sens absolut, ci într-un sens limitat. El acționează ca Dumnezeul pământesc. Astfel, doctrina creștină a Trinității (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) în Transformarea Cusană a fost transformată în doctrina unității dialectice a lui Dumnezeu, a lumii și a omului.
În epistemologie, Kuzansky a dezvoltat ideile dialecticii cunoașterii esenței și fenomenului. Subiectul cunoașterii a fost Dumnezeul panteist. Cunoașterea lumii "desfășurate", adică Dumnezeu, a fost lucrarea sa de rațiune, și nu de credință, care vrea să înțeleagă pe Dumnezeu în sine, adică. în forma sa "colapsată".
În cosmologia sa, Kuzansky a prevăzut înțelegerea lumii heliocentrice (din grecul Helios-Soare). Lumea pentru el este o minge infinită care nu are un centru clar. Are un centru peste tot și nicăieri.
Cosmologia Cusului, după cum vedeți, sa deosebit în mod fundamental de geocentric (din punctul de vedere al ge - țării grecești). Nu este întâmplător faptul că a servit ca bază teoretică pentru astronomia heliocentrică a lui Nicolae Copernic (1473-1543). Conform învățăturii sale, Pământul este în mișcare și nu este centrul lumii. Se rotește în jurul axei sale și împreună cu alte planete - în jurul soarelui imobiliar.
Ideile lui Cusa și Copernic au fost dezvoltate și aprofundate de unul dintre cei mai mari filosofi ai Renașterii, JORDANO BRUNO (1548-1600). Bruno sa desprins deschis cu conceptul teocentric al dispozitivului universului. Pământul, care se mișcă în jurul axei sale și în jurul Soarelui, este, după opinia sa, doar o specie de praf nesemnificativă într-un univers nelimitat. Pământul nu poate fi centrul Cosmosului, deoarece în lume nu există niciun centru sau graniță. "Sunt nenumărate soare, nenumărate pământuri", a scris el, "care circulă în jurul soarelui lor, la fel cum cele șapte planete circulă în jurul Soarelui nostru".
- Sunteți aici:
- principal
- Rezumatul prelegerilor despre filozofie
- Învățăturile filosofice și cosmologice ale lui Nicolae din Cusa și Giordano Bruno.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: