Este bine cunoscut ceea ce o puternică impresie procesul lui Socrate și moartea sa, într-o mai mare măsură voluntară, atât pe câmpul de luptă du-te la moartea sa, ucenicii Lui. Platon nu a putut rezista, dreapta, bolnav, pentru adio lui Socrate cu discipolii săi înainte de a lua otrava, nu a fost. Curând el a plecat din Atena și cinci ani, a trăit în Megara, apoi, probabil, a luat o excursie în Egipt și sa întors la Atena, este definit în căutarea lui, probabil, în acest moment el a experimentat dragostea de ceva excepțional și consumate în secret este pentru el, sub o acoperire de iluminare spumante.
În eseul "Plotul de viață al lui Platon" (1898), Vladimir Soloviev scrie că moartea lui Socrate, când a fost bolnavă cu Platon, a dat naștere unei noi viziuni asupra lumii - idealismul platonic. "Lumea în care un om neprihănit trebuie să moară pentru neprihănire nu este o adevărată pace adevărată. Există o altă lume în care trăiește adevărul. Aceasta este fundația vieții reale pentru credința lui Platon într-un cosmos cu adevărat perfect, diferit și opus lumii fantomatice a fenomenelor senzoriale. Idealismul său - și, în general, puțin observat - că Platon nu trebuia să supraviețuiască din acele argumente abstracte, pe care le-a explicat și dovedit apoi, ci din experiența spirituală adâncă care și-a început viața ".
Se pare că sună destul de convingător, mai ales că pretinde poet, traducător „Dialogurile“ lui Platon, evaluarea, cu toate acestea, viața și învățăturile filosofului antic ca un gânditor creștin care crede în același timp, în mod voluntar sau involuntar cu privire la soarta nu numai al lui Socrate, ci Hristos. În astfel de cazuri, există o vedere aberație care lubrifiază adevăr, în acest caz, sursa principală de idealismul lui Platon și trăsăturile indigene, spre deosebire de sistemele de idealism mai târziu, cu primatul ideilor asupra materiei.
Desigur, Platon a venit din experiența sa spirituală, în care nu numai soarta lui Socrate, dar, de asemenea, soarta statului atenian, cu epoca sa eroică și frumos, ceea ce noi percepem ca Epoca de Aur, ca un întreg reprezentat pentru atitudinea și viziunea sa asupra lumii este fundamental mitologic, prin poemul Homer încă din copilărie pur poetică care a dobândit forme fizice de frumusete prin arhitectura si sculptura a Parthenon, cu percepția și experiența teatrului atenian, în care a adus personal tragedia universală a existenței. Ideea modelului cum formosozidayuschaya deja a stat în estetica Phidias, dar, în general, este inerentă mitologic (simbolic) și conștiința poetică. În plus față de soarta lui Socrate, în concepția lui Platon asupra lumii și cunoștințele sale se afla toate elementele de bază găsite opiniile sale, dezvoltarea pe care el continuă în timpul vieții lui Socrate, a găsit sub formă de dialoguri, sinteza poetică a cărnuri și teatru.
Platon, ca poet al epocii clasice, nu putea decît să pornească de la idee, de forță creatoare de forme, ci ca un filosof supus dezvoltării sale logice, de la observații, la toate cele evidente. Arborele poate fi tăiat, ars, dar ideea unui copac nu poate fi tăiată sau arsă. Rămâne neschimbată. Este veșnic. Deci, există o lume a ideilor și o lume a lucrurilor. Dar aceasta nu este doar o declarație a evidentei.
Ideea unui lucru în Platon nu este ceva vagă, ca o umbră, dar conține plinătatea sa semantică. Cu toate acestea, un lucru este întotdeauna în formarea sau într-o stare de distrugere, este, în orice moment, nu este identic cu sine, deci este ideea lucrurilor, spre deosebire de lucruri ca pe ceva mod semantic bogat și are o existență independentă complet plin.
Prin urmare, ideea unui lucru nu este numai semnificația unui lucru, ci și forța lui de viață, deoarece un lucru se poate schimba, pieri, dar reapare, așa cum rezultă din observații. "Ideea unui lucru în platonism", scrie Alexei Losev, "este un model etern și generativ de lucruri". Pe scurt, există o lume a ideilor și o lume a lucrurilor, în timp ce lumea ideilor este un tip special de realitate. Și acest lucru devine deosebit de clar atunci când o persoană se realizează pe margine, la intersecția lumii ideilor și a lumii lucrurilor care determină lumea interioară și exterioară.
Ideile lui Platon sunt, ca simboluri, forme de gândire mitologică, doar le vede în sfera gândirii și ridică problema modului în care este vorba despre ideea unui lucru și a faptului concret. Ideea unui lucru este neschimbată, de altfel, plină de sens, așa cum este perceput un simbol. Da, da, Platon pur și simplu bazat pe forma gândirii mitologice și încearcă să găsească legătura între aceste forme cu lucrurile și fenomenele lumii reale, și aici nu este vorba despre primatul ideilor asupra materiei, sau dimpotrivă, se pune întrebarea mai târziu - în gândirea mitologică a ideilor sau a simbolurilor există atât de vitale ca lucrurile.
În același timp, ideea se transformă într-o forță creatoare de forme, care este naturală pentru gândirea mitologică și, în special, artistică, și ceea ce sa întâmplat în lucrarea creativă a lui Phidias, cu formarea unui stil clasic.
Plato a gândit cel mai puțin la crearea unui sistem filosofic de idealism, așa cum era înainte; Idealismul lui Platon a fost elaborat într-o măsură mai mare de Aristotel și Neoplatonists. Platon, dezvăluind lumea ideilor și lumea lucrurilor, iar acest lucru este în termeni de spațiu, precum și în mod individual, a trebuit să găsească o legătură între ele, o legătură între o lume mai mare, lumea zeilor, dacă vreți, și lumea lucrurilor și a fenomenelor, lumea omului. El a găsit această legătură, această legătură în dezvoltarea vieții lumii, a cosmosului în ansamblu și a vieții naturii și a omului. Acesta este Eros, sub influența căruia a apărut Gaos Gaia, potrivit lui Hesiod. Este o forță orb, organizând lumea, întunecând mintea atât a zeilor, cât și a oamenilor.
Orphics Eros - "Eros însuși înțelept". Aceasta este o divinitate rezonabilă și luminată. Dacă Hesiod își are originea în idei generale despre originea zeilor, Orphics-ul a creat un mit asemănător cu un basm intelectual, pe care îl va și Platon. Din întunericul primordial, conform învățăturilor orfilor, a apărut un ou mondial; atunci, sa despicat, a dat naștere lui Eros - Proton cu capul unui taur și aripi strălucitoare, care s-au grăbit prin aer și au fost bisexuali. Oamenii au venit de la el, a devenit o sursă de lumină.
Erosul lui Hesiod și Orphics este un început cosmic; l face pe lume, cu crearea oamenilor sub auspiciile sunet și lumină divinitate, aproape Apollo. Eros spațiul apare în oameni ca un Eros de atracție individuală, care găsește decor în versuri, acest Eros este liric. Faptul că Sappho și alți poeți vechi primește o valoare autosuficientă este prezent în Homer, cu cât și zei și oameni, poate fi bine izolat Eros epic. Chiar mai mult motiv putem vorbi despre Eros, penetrant tragedie Mansarda, cu intensificarea extremă a manifestărilor sale de la Eschil la Euripide. În cazul în care „Antigona“ de Sofocle Corul cântă cântecul Invincibilul, bezumyaschem Eros, întreaga tragedie, „Ipolit“ de Euripide sună ca o muzică dureros de dulce în onoarea lui Eros și Afrodita, dar care poartă personaje moarte.
În plus față de lumea ideilor este ceea ce Platon atrage pentru că el nu se gândește la crearea unui sistem filosofic, și rămâne în întregime în estetică, natura și viața - Eros! Dar, din nou, nu Eros în diferitele lui preocupări îl îngrijorează, ci noua sa viziune asupra rolului și sensului lui Eros. El este atras atât de mult încât compune misterul nașterii eroșului, mai degrabă un basm. Vezi tu, la sărbătoarea zeilor în onoarea lui Afrodita (tocmai a fost născut) nu a fost invitat Penia (sărăcia); se bea la sărbătoarea zeilor Poros (Wealth), m-am dus în grădina lui Zeus și a căzut undeva acolo, adormit; Cântând, să aibă ceva, pune la purcei, astfel încât într-un fel, și a fost conceput Eros, care nu știu de când, grecii credeau fiul Afroditei, doar confuz, care este tatăl său, sau zeul șchiop Hefaistos, zeul-Smith , sau Ares, zeul războiului.
Dar Platon știa cum ar trebui să fie Eros, și cu cuvintele lui Socrate, și ultima, cu cuvintele lui Diotima, în celebrele dialoguri ale „Sărbătoarea“, creează o imagine foarte ciudat și contradictoriu al unui zeu, care este tânăr, chiar dacă el este cel mai vechi dintre zei, el nu a făcut nici Dumnezeu, demonul, legătura dintre zei și oameni, întruchipează iubirea, dar nu în general, și anume ca o dorință pentru frumusețe, de care este lipsit. De fapt, fiul lui Afrodita, chiar de la Hephaestus, nu era potrivit pentru ca acest rol să întruchipeze dorința pentru ceea ce îi lipsește, dorința de frumusețe. Ce este idealismul? Estetica într-o formă pură și cuprinzătoare.
În „Simpozionul“, participanții au exprimat puncte de vedere diferite cu privire la Eros grec, dar aceasta este doar pregătirea pentru discursul lui Socrate, care, la rândul său, reproduce discursul pe Eros o mantineyanki Diotima. Pe scurt, bazat pe povestea lui Platon, Eros - tovarăș și slujitor al Afroditei „, pentru că el a fost conceput pe o zi de naștere de vacanță a zeiței, în plus, este prin natura dragoste frumos: pentru Afrodita. Din moment ce el este fiul lui Poros și Penia, face cu ea este atât: în primul rând, el este întotdeauna sărac și, contrar credintei populare, nu este frumos și este fraged și aspră, dezordonată, fără pantofi, și fără adăpost; el a fost culcat pe pământul gol, în aer liber, la ușă, pe străzi și, ca un adevărat fiu al mamei sale, din necesitate nu iese. Dar, pe de altă parte, este paternă ajunge la frumoasa și perfectă, el este curajos, curajos și puternic, el a fost un vânător iscusit, construirea constant mașinațiunile, el tânjește judecata si ajunge la ea, el a fost un studiu pe tot parcursul vieții al filosofiei, el este un vrăjitor priceput, magician și sofist. Prin natura el nu este nici nemuritor, nici muritor:. În aceeași zi în care el trăiește și flori, în cazul în care face bine, moare, dar, după ce a moștenit natura tatălui său vine din nou la viață "
Acestea sunt proprietățile și originea lui Eros, nu este un obiect de iubire, ci un început iubitor și reprezintă o iubire a frumosului. Dar aceasta este în cea mai generală formă. La urma urmei, frumoasa este o binecuvântare, opere de artă și artizanat, și mai ales muzică și poezie. Nu orice dorință pentru bine este dragostea, dar iubirea cu toată ardoarele și zelul său este dorința de a da naștere în frumusețe atât fizic, cât și spiritual. Și de ce naște?
"Da", răspunde Diotima, "acea naștere este acea parte a nemuririi și eternității care este eliberată unei ființe muritoare. Dar dacă dragostea, așa cum am fost de acord, este o luptă pentru posesia veșnică a binelui, atunci împreună cu binele, nu putem decât să dorim nemurirea. Deci dragostea este o dorință pentru nemurire ".
Din motive de claritate: „Cei care au rezolvat de povara corpului tinde - ea a continuat, - apel mai mult la femei și Eros speră exact naștere dobândi nemurirea și fericire, și de a lăsa o amintire pentru totdeauna. Gravide același spirit - la urma urmei, sunt acelea - a explicat ea - sunt gravidă spiritual, și, în plus, chiar mai mult decât fizic, gravidă, care stă bine doar pe placul poartă.
Și toată lumea, poate, ar prefera să aibă astfel de copii decât de obicei, dacă te gândești la Homer, Hesiod și alți poeți mari, a căror urmași demn de invidie, pentru că le aduce glorie nemuritoare și păstrează amintirea ei, pentru că ea însăși de neuitat și este nemuritor " .
Iată ce sacramentul Eros, în care își dedică încercat Diotima Socrate și interlocutorii săi că în primul rând Alcibiade. Acesta ar trebui să înceapă de la o vârstă fragedă, cu aspirații la frumoase organisme. Se încadrează în dragoste cu cel întâi unul pentru un corp și l-au gânduri frumoase, astfel încât devine clar că o frumusete a corpului este legată de frumusețea oricare alta, și că, dacă aspiră la ideea de frumusețe, este absurd să ne gândim, spune Diotima, cum ar fi frumusețea tuturor organismelor nu este una și la fel. Și vine un moment în care oamenii apreciază frumusețea sufletului este mai mare decât frumusețea corpului. Din cazuri urgente el ar trebui să meargă la științele, pentru a vedea frumusețea științei, etc.
„Acesta este modul în care trebuie să meargă în dragoste - el însuși sau sub îndrumarea altcuiva: începând cu manifestări individuale ale frumuseții, este necesar, în orice moment, ca și în cazul în care pe scări pentru a urca de dragul această frumusețe supremă în sus - de la un corp frumos la două, de la doi - la toate, și apoi de la corpurile frumoase pentru afaceri frumoase (vamale), precum și de frumoasele afaceri la învățăturile minunate până la Ascend aceste învățături la faptul că este doctrina supremă frumusețe, și va ști în cele din urmă ceea ce este frumusețea. "
Ce este - o mare în sine, frumusețea final? Diotima nu oferă o definiție clară, este clar. Vladimir Soloviov crede, pentru că el știe că aceasta este ceea ce Platon ceva nedodumal, adică, el nu a descoperit adevărul, și sa prăbușit. Dar Diotima, și cu ea, Socrate și Platon, deși opus gânditorul creștin, „Crezi - a spus ea - că oamenii vor turma la opinia ei, în mod corespunzător și contemplă ei cu inseparabilă ei, poate trăi o viață mizerabilă? Nu-ți dai seama că, doar contemplarea frumuseții decât ei și ar trebui să contemple, el nu a putut suporta fantomele de perfecțiune, și perfecțiunea este adevărată, pentru că el înțelege adevărul și că nu o fantomă? Și care a născut și cultivată adevărata bunătate, ceea ce este valabil și pentru o moștenire iubirea zeilor, și dacă oricare dintre oameni este nemuritor, este el. „Noi știm numele lor, numele nemuritor pentru totdeauna.
Doctrina filosofică a lui Platon, formulată de el doar fragmentar, a fost dezvoltată ulterior în diferite moduri de Aristotel și Neoplatonisti din secolele III și VI d.Hr. are o completă uimitoare tocmai ca estetica, estetica erei clasice și arta clasică, care găsește o înfățișare captivantă în sculpturile lui Praxitel la ultima strălucire a epocii de aur din Atena.
Trimiteți-le prietenilor: