Afecțiunea care formează starea pasivă încetează să mai fie, de îndată ce vom forma o idee clară și distinctă a acesteia.
Deoarece sufletul cunoaște lucrurile ca fiind necesare, are puterea mai mare asupra celor care le afectează, cu alte cuvinte, cu cât suferă mai puțin de ele.
Sufletul omului nu poate fi complet distrus cu trupul, ci rămâne ceva veșnic al acestuia.
Sufletul este supus afecțiunilor legate de stările pasive, numai în timp ce corpul continuă să existe.
Korollary. Rezultă că, pe lângă dragostea cognitivă a lui Dumnezeu, nici o altă iubire nu este eternă.
Având un corp capabil de foarte multe acțiuni, are un suflet, cea mai mare parte a căreia este eternă.
Korollary. Acea parte a sufletului care rămâne, indiferent de mărimea sa, este mai perfectă decât cealaltă parte. Pentru partea veșnică a sufletului (în conformitate cu vol. 23 și 29) este mintea, prin virtutea uneia dintre care suntem numiți acționând (conform vol. 3: 3); Aceeași parte, care, după cum am arătat, dispare, este imaginația (în versetul 21), prin care suntem numiți pasivi.
Shollil. Dacă la om a trăit speranță și teamă, în cazul în care, dimpotrivă, ei credeau că sufletul moare cu trupul, și că sarcina nefericită afectat de respect pentru binele comun, nu există nici o altă viață, ei ar trebui să trăiască pe placul dumneavoastră și a ales să acționeze în totul sub influența pasiunii și ascultați mai multă fericire decât pe sine.
Bliss nu este o răsplată pentru virtute, ci pentru virtute în sine; și ne bucurăm nu de faptul că ne împiedicăm pasiunile, ci, dimpotrivă, pentru că ne bucurăm de ea, suntem capabili să ne curmăm pasiunile.
Aforisme despre interpretarea naturii și a regatului uman.
Un om face atât de mult și înțelege atât cât a învățat în ordinea naturii prin fapte sau meditație, și mai presus de faptul că el nu știe și nu poate.
Finețea naturii este de multe ori mai mare decât subtilitățile sentimentelor și a rațiunii, astfel încât toate aceste contemplații frumoase, reflecții, interpretări sunt un lucru fără sens, dar nu există nimeni care să-l vadă.
Lingura, care este folosită acum, servește mai degrabă pentru a întări și păstra erorile care au baza lor în conceptele general acceptate, decât căutarea adevărului.
Cuvintele sunt semne de concepte. Prin urmare, dacă conceptele înseși, care stau la baza tuturor lucrurilor, sunt confuze și lipsite de gândire din lucruri, atunci nu există nimic durabil în ceea ce este construit pe ele. Prin urmare, singura speranță în adevărata inducție.
Substanța, calitatea, acțiunea, suferința, chiar dacă nu sunt concepte bune. Toți sunt fictivi și nedefiniți.
Există 4 tipuri de fantome care precipită urechile oamenilor. Pentru a le studia, le-am dat nume. Noi numim primele fantome fantome ale genului, al doilea - fantomele peșterii, al treilea - fantomele pieței, al patrulea - fantomele teatrului.
1. Fantomele genului își găsesc fundația în însăși natura omului. Pentru că se poate argumenta că sentimentul unei persoane este o măsură a lucrurilor. Mintea umană este asemănătoare cu o oglindă neuniformă, care, amestecând natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o stare distorsionată și desfigurată.
2. Fantomele din peșteră sunt iluzii ale unui individ. La urma urmei, pe lângă greșelile inerente rasei umane, există o peșteră specială care rupe și distorsionează lumina naturii.
3. Există în continuare fantome care rezultă, de fapt, dintr-o legătură reciprocă și o comunitate de oameni. Aceste fantome pe care le numim având în vedere comunicarea care le generează și asocierea oamenilor, fantomele pieței. Oamenii sunt uniți prin vorbire. Cuvintele se stabilesc în funcție de înțelegerea mulțimii. De aceea, stabilirea rău și ridicol de cuvinte surprinzător precipită mintea.
4. Fantomele teatrului sunt fantome care s-au stabilit în sufletele oamenilor din diferite dogme ale filosofiei. Pentru că noi credem că există atât de multe sisteme filosofice adoptate și inventate, atât de multe comedii au fost organizate și jucate, reprezentând lumi fictive și artificiale.
Mintea umană, prin înclinația ei, preia cu ușurință în lucruri mai multă ordine și uniformitate decât le găsește.
Mintea umană atrage totul pentru a sprijini și a fi de acord cu ceea ce a acceptat odată.
Mintea omului nu poate să se oprească, nici să rămână în pace, dar se grăbește mai departe, dar în zadar.
Mintea umană este hrănită de voință și sentimente.
Într-un număr nesfârșit de moduri, uneori neobservat, senzația de pete și rău mintea.
În general, interpretarea naturii se realizează prin observații și prin experimente potrivite și adecvate. Aici sentimentul judecă experiența, experiența judecă natura și lucrul însuși.
Unele minți sunt predispuse la închinarea din antichitate, altele sunt îndrăgite de percepția noului. Adevărul nu poate fi găsit în norocul vreunui timp, care este impermanent, ci în lumina experienței naturii care este veșnică.
Rădăcina falsă a filosofiei false este triplă: sofistică, empirism și superstiție.
Cea mai bună dovadă este experiența.
Științele pe care le avem, aproape toate au o sursă de greci. Dar înțelepciunea grecilor a fost oratorică și a fost risipită în litigii, iar acest tip de căutări se opune cel mai mult adevărului.
Acordul general este cel mai rău semn al afacerilor rațiunii, cu excepția faptelor divine și politice, în care există dreptul de a vorbi. Pentru că cel mai mult îi place doar ceea ce lovește imaginația și acoperă mintea cu un nod de concepte comune, așa cum am spus mai sus.
În ceea ce privește antichitatea, opinia pe care oamenii o aderă nu este deloc gândită și nu este în concordanță cu cuvântul însuși. Căci antichitatea ar trebui citită pentru bătrânețe și pentru epoca cea mare a lumii, iar acest lucru ar trebui să fie atribuit vremurilor noastre, și nu vârstei mai tinere a lumii pe care o aveau vechii antici. Această epocă în raport cu noi este mai veche și mai mare și în raport cu lumea însăși - nouă și mai puțin mare.
În toate științele întâlnim trucul deja comun, că creatorii oricărei științe transformă neputința științei lor în calomnie împotriva naturii. Și ceea ce nu poate fi atins de știință, pe baza aceleiași științe, ea este imposibilă în natura în sine.
Cei care erau implicați în știință erau fie empiriciști, fie dogmaticiști. Empiriciștii ca o furnică colectează și folosesc doar colectarea. Rationaliștii, ca un păianjen al lor, creează țesuturi. Albina alege calea de mijloc, extrage materialul din culorile grădinii și câmpului, dar dispune și îl schimbă cu propriile sale pricepere. Cauza adevărată a filosofiei nu diferă de aceasta. Căci nu se bazează numai pe puterile minții și nu amână în minte materialul extras din istoria naturală și din experiențele mecanice, ci îl schimbă și îl procesează în minte.
Trei tipuri (grade) de locuire umană.
1. Oamenii doresc să-și răspândească puterea în țara lor, acest tip de oameni este slab gândit și adevărat.
2. Oamenii caută să extindă puterea la puterea patriei pentru toată omenirea. Acest gen conține mai multă demnitate, dar nu mai puțină lăcomie.
3. Dar dacă cineva încearcă să instaureze și să extindă puterea și puterea rasei umane asupra întregului lucru, atunci această hărțuire este, fără îndoială, mai rezonabilă și mai respectabilă decât restul.
Puterea omului asupra lucrurilor este numai în arte și științe. Căci ei nu domnesc asupra naturii, dacă nu se supun.
În natură, nimic nu există, cu excepția corpurilor izolate, care efectuează acte separate separate în conformitate cu legea, totuși în științe aceeași lege și explicație servesc drept bază atât pentru cunoaștere, cât și pentru activitate. Și aceeași lege și secțiunile acesteia înțelegem prin numele formularelor.
Formele de studiu care (în sensul legii și lor) eternă și imobile, este metafizică, și studiul ingredientului activ și problema și schemele ascunse (toate acestea se aplică în cursul obișnuit al naturii, și nu legile de bază și eterne) ale fizicii. Acestea sunt supuse două practici: fizică-mecanică și metafizică-logică (în sensul purificat al cuvântului), de dragul ambelor drumuri largi și a unei puteri mai mari asupra naturii.
Prin formulare nu ne referim decât la acele legi și definiții ale acțiunii pure care creează o natură pură, cum ar fi căldura, lumina, greutatea în toate tipurile de materie și obiectele care le percep.
Teze preliminare ale reformei filosofiei.
Din punct de vedere psihologic, absolutul sau infinitul, în folosirea filozofiei speculative, nu este altceva decât un termen nedefinit, nedeterminist, este o abstracție din orice certitudine.
Din punct de vedere istoric, aceasta nu este altceva decât o entitate finită, nu umană, nu materială, nu o definiție.
Esența divină a teologiei este totalitatea ideală sau abstractă a tuturor realităților.
În teologie totul este într-o formă dublă, apoi în abstract, apoi în beton.
Esența teologiei este esența transcendentă a omului, luată dincolo de limitele omului.
Esența logicii umane este gândirea transcendentală, gândirea umană, depășită de limitele omului.
Metafizica este psihologia esoterică.
Arta și religia nu pot fi separate de senzațiile umane. fantezie, contemplație, filosofie nu pot fi separate de gândire, adică, spiritul absolut nu poate fi separat de spiritul subiectiv.
Teologia este credința în fantome.
Filosofia lui Hegel nu are o unitate directă, o certitudine imediată, un adevăr imediat.
Cursul subiectiv al dezvoltării și sursa filosofiei este, de asemenea, cursul său obiectiv și sursa. Înainte de a vă gândi la calitate, simțiți această calitate. Gândirea precede suferința.
Infinitul este adevărata esență a finitului, ultimul ultim. Speculațiile reale sau filozofia nu sunt altceva decât o experiență autentică și universală.
Sarcina filosofiei adevărate este cunoașterea limitei finite, nefinit, infinită, dar infinită în finită.
Filosofia este cunoașterea a ceea ce este. Legea supremă, sarcina supremă a filozofiei, este aceea de a gândi lucrurile și esența, astfel încât să le cunoaștem așa cum sunt.
Adevărul, simplitatea, certitudinea sunt semne formale ale filosofiei reale.
Numai conștiința este o unitate reală a spiritului și a naturii.
Spațiul și timpul sunt forme de existență a tot ceea ce există.
Doar existența în spațiu și timp este existența.
Negarea spațiului și a timpului este doar negarea granițelor lor, și nu esența lor.
Dezvoltarea dincolo de timp este echivalentă cu dezvoltarea fără dezvoltare.
Spațiul și timpul sunt forme ale dezvăluirii realului, infinitului.
Numai o ființă nevoiașă este o ființă necesară; existența fără nevoi este o existență inutilă.
Numai o creatură dureroasă este o ființă divină. O ființă care nu suferă de suferință este o creatură fără esență, o ființă fără senzualitate, o ființă fără materie.
Filosofia are în mod inevitabil opusul. Filosoful ar trebui să includă în compoziția filozofiei acea parte a ființei umane, care se află mai mult în opoziție cu filosofia. Numai în acest fel filosofia devine universală, lipsită de contradicții, forță irefutabilă, irezistibilă. Filosofia trebuie să înceapă nu cu ea însăși, ci cu antiteza ei, cu cea care nu este filozofie. Cele mai importante instrumente, organe ale filosofiei sunt: capul - sursa activității, libertatea și inima - sursa suferinței, nevoile. Inima este principiul feminin, acest sentiment al finitului, acesta este centrul materialismului; capul este principiul masculin, centrul idealismului. Inima nu crede în nimic altceva decât în sine, iar capul, care nu ascultă inima, își transformă propria esență a inimii într-o esență detașată, obiectivă, externă.
Teismul se află în discordia dintre cap și inimă, panteismul este eliminarea acestei discordii. Antropoismul nu are nici o discordie, antropismul este inima ridicată la minte.
O nouă filosofie, care neagă teologia, respingând autenticitatea afectivității religioase, este afirmarea religiei.
Schilling și Hegel sunt opuse.
Hegel este un reprezentant al principiului masculin al independenței, un principiu ideal.
Shilling este un reprezentant al principiului feminin de receptivitate, receptivitate.
Hegel nu are contemplare, Schilling - puterea gîndirii și determinării.
Hegel transformă lucrurile în gânduri pure, Schelling transformă gândurile pure în lucruri.
Filosofia lui Hegel este eliminarea contradicției dintre gândire și ființă. În Hegel, gândul este; subiect de gândire, fiind predicat. Hegel sa gândit la obiecte numai ca predicate ale gândirii de sine.
Cine nu renunță la filozofia lui Hegel, el nu refuză teologia.
Relația reală cu ființa este aceasta: ființa este un subiect, gândirea este un predicat. Gândirea vine de la a fi, și nu invers. Fiindcă există faptul că non-ființa nu este, cu alte cuvinte, nimic, prostii.
Esența ființei este esența naturii. Apariția în timp se extinde numai la speciile de natură, și nu la esența ei. Fiind numai acolo este derivat din gândire, unde adevărata unitate a gândirii și a ființei este distrusă.
Natura nu poate fi deosebită de a fi esență, omul este esența care se deosebește de ființă.
Noua filozofie este negarea filozofiei, ca abstract, omul gânditor însuși - un om care există și se cunoaște ca ființă naturală.
Noua filozofie constituie unitatea tuturor adevărurilor opuse, fiind absolut independentă și adevărată pură.
Că un om nu cheamă și nu exprimă, întotdeauna își dezvăluie esența; prin urmare, limbajul este criteriul în ce nivel se află cultura umană. Numele lui Dumnezeu este numele a ceea ce o persoană are semnificația celei mai mari puteri.
La baza tuturor științelor trebuie să existe natură. Doctrina până atunci este o ipoteză simplă, până când se găsește propria sa fundație.
Filosofia trebuie să se conecteze încă o dată cu știința naturală și cu știința naturală cu filosofia.
Noua filozofie este o idee realizată, este adevărul creștinismului.
Un adevăr consecvent, pur și nu pervertit este un adevăr nou, un nou act autonom al omenirii.
Trimiteți-le prietenilor: