Din cele de mai sus, cea mai faimoasă este "Cea mai mare cunoaștere", care este considerată primul rezumat al postulatelor de bază ale dogmei sunnite. Sub titlul acestui tratat sunt ascunse două complet diferite unul de celălalt în ceea ce privește formatarea textului verbal, distins în știință ca al-Fiqh al-Akbar-I și Al-Fiqh al-Akbar-II. Prima dintre ele constă doar din zece provizii și este mult mai scurtă decât cea de-a doua, ocupând mai multe pagini.
Opusul complet al "celei mai mari cunoștințe" în sensul autenticității este "Scrisoarea lui Abu Hanifa lui Usman al-Batty", cu care cel mai mare primat era în corespondență. Uthman a fost inițial din mawali iranieni; ca Abu Hanifa, sa născut în Kufa, dar mai târziu sa mutat la Basra, unde și-a terminat călătoria pământească. El a fost angajat în comerțul de haine de țesături grosiere (trambulină), pentru care a primit nisbu-al-Batti. Faima dobândită în domeniul fiqh, rămânând în memoria descendenților un transmițător fiabil (inclusiv hasith).
Un pic mai puțin, dar mai detaliat asupra problemei este tratatul "Cunoașterea simplificată", care este compilat și sub forma unui dialog între Abu Hanifah și discipolul său. Întrebări adresate celui mai mare primat de această dată sunt date de Abu-Mutual-Balkhi (199/814). Acest om de știință, așa cum apare din nisba lui, era de la Balkh. Acolo el a deținut postul de judecător timp de șaisprezece ani și a condus cursuri pe fiqh, fiind un cunoscător al religiei ca un campion de zel al pietății. Abu Muta a vizitat Abu Yusuf în Bagdad, iar în tinerețe a călătorit în Mecca și Kufa către Abu Hanifa, ca rezultat al acestei lucrări.
Ca și în tratatul precedent, "Cunoașterea simplificată" nu aparține penisului lui Abu Hanifa, ci este un rezumat al conversației cu el. Spre deosebire de învățător și de discipol, această grămadă nu pare a fi un text integral: nu este atât de bine structurată, nu este consecventă în prezentare, sare de la subiect la subiect, conține repetări și chiar contradicții interne. Toate acestea indică faptul că tratatul a fost supus unor revizuiri și completări. Totuși, se bazează pe un text autentic, care, potrivit volumului său, este comparabil cu ceea ce a ajuns astăzi.
Cea mai scurtă dintre tratatele de mai sus este "Testamentul monoteismului", despre autenticitatea căruia în știință se exprimă opiniile opuse.
Tema centrală a tratate autentice ( „profesor și student“, „Scrisoare Otmăn al-Batti“, cea mai mare parte „cunoaștere simplificată“) este problema complexă a kalăm precoce, care este asociat cu problema relației dintre credință și fapte, precum și aspectele sale de stare derivate " [mare] păcătos "în comunitatea musulmană. Mai jos este un rezumat al terminologiei privind subiectul acestor lucrări.
„Credința“ (iman, rar - tasdik) este reprezentată de două părți: interne (tasdik - „credință“ ma'rifa - „încredere“ - „cunoașterea lui Dumnezeu“ yakyn), cunoscut doar un singur Dumnezeu; și "extern" ("izhar") prin intermediul "mărturisirii" ei publice (Ikrar) în cuvinte. Partea interioară a credinței percepției disponibile altora, așa că trebuie să trateze persoana, considerând-o ca un „credincios“ (Mu'min) sau „incorect“ (Kafir) numai pe baza caracteristicilor externe, de exemplu șahada ( „certificat“), - formula Musulmană religie.
Un credincios poate păcătui (zanb - "păcat" ma'syya - "bogooslushanie" sayyi'a - "atrocitate" ism - "abatere"), făcând astfel "marele păcat" (Kabir, kabair la plural, rar .. - "Azim" și devenind un "mare păcătos"; poate administra fapte de caritate (Ma'a - "bogoposlushanie" „Ibadah - "serviciu"; Ihsan - Dobrodiy-Tel, Hassan - "o binecuvântare," Salih - "pios" Mslam - "supunere"), dar până atunci, până când el renunță la adevăr (Inkar - „neagă“; takzib, dzhuhud - „respingere“) și nu se încadrează în „lipsa de credință“ (sau „ateismul“ - kufr, rar - takzib) și „politeism“ (sau „soobozhestvlenie“ - eschiveze) el poate „speranță“ (raja „) pentru iertarea lui Dumnezeu, și ar trebui să fie luate în considerare (tasmiya -. literele«apel»,«apel») credincioșii. Această iroistekaet teză a acestei credințe în sine nu este identificat cu actul ( „Amal), și este prezent într-o persoană, indiferent de modul în care el realizează«legile lui Dumnezeu»(Shari'a, pl. H. Shara'i“) și „religioase îndatoriri "(pharida, plural phara'id). Prin urmare, nu ar trebui să discutăm (vukuf - „remitere de judecată“), ce se va întâmpla cu cei răi în viața viitoare „lăsând“ (Irji „), problema la Curtea Supremă de Justiție, precum și toate celelalte probleme în cazul în care nu au cunoștințe corespunzătoare.
Desigur, profunzimea sentimentelor religioase (de exemplu, Hauf, Takva - "teama lui Dumnezeu") și diligența în serviciul lui Dumnezeu pentru toți oamenii sunt diferite. Dar, din punctul de vedere al asigurărilor verbale, numai pe baza căruia judecata omului este permisă, suntem cu toții egali în credință, deoarece mărturisim aceleași postulate. Doar o astfel de abordare va permite fiecărui credincios în comunitate ("oameni kybly") să-i garanteze orice "inviolabilitate" (viața de curmale) a vieții sale și să evite războaiele sângeroase.
Toate această teză complexă este oglinda răspunsurile la construcția teologică, care în epoca lui Abu Hanifa mișcarea politică radicală inițiată de Kharijites justifică războaiele civile ( „Necazurile“ în terminologia teologilor medievali). Kharijiți, care au identificat credința cu fapta, au considerat orice "persoană mare", adică o persoană a cărei "faptă" nu îndeplinește criteriile de evlavie, lipsite de credință - greșită. El a recunoscut acei oameni excluși din comunitatea musulmană (statul) și lipsit de protecție sale, în afara legii, și mai ales în funcție de extremă Kharijites, supuse sacrificării. În practică, oricine nu a împărtășit ideologia kharijilor și a refuzat să participe la mișcarea lor odioasă, adică toți ceilalți membri ai comunității, este greșit. Astfel, harijii au recunoscut uciderea compatrioților ca fiind posibil și chiar caritabilă, ceea ce a justificat absolut orice vărsare de sânge.
În ciuda faptului că astăzi, Kharijites - mai degrabă, este subiectul istoriei, principalele motive pentru ideologia lor otrăvește teologia musulmană, iar astăzi sunt adoptate de grupuri radicale, acționând sub stindardul Islamului, care arată cât de important studiul și propagarea patrimoniului teologic de cea mai mare primat . Mai mult decât atât, conceptul Irji „(lăsând diferențele noastre cu privire la Curtea Supremă), pe care le-a profesat ca un instrument pentru a respinge ideologia Khawarij, poate consolida principiile toleranței, nu numai în cadrul comunității islamice, dar oferă, de asemenea, o bază pentru dialogul interconfesional în lume.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: