Asp. Dzgoev Т.V. prof. Dzhanaev Kh.G.
Departamentul de Economie și Afaceri Economice Externe.
Gorsky State Agrarian University.
All-Rus Academy Academia de Taxe
În același timp, indiferent de orice activitate a societății umane, adevărul rămâne neschimbat. Două, trei, etc. Adevarul nu poate fi. Ie adevărul este absolut obiectiv, este real și nu există forțe capabile să se pronunțe asupra lui. Adevărul este revelație, revelația este Dumnezeu - inteligența supremă, supremă a universului.
Adevărul și, prin urmare, religia, ceea ce înseamnă credință în Dumnezeu - inteligența supremă, este neschimbată, prin natura ei nu poate fi diferită. Prin urmare, înțelegerea adevărului într-un sens religios a apărut în om ca rezultat al contemplării fenomenelor naturale, adică lumea din jur și dată omului de aceeași natură - mintea superioară - abilitatea de a gândi abstract.
Studiul bazelor apariției religiei este străin atât manifestării idealismului extrem și a materialismului extrem. Este imposibil să ajungem la descoperirea esenței doctrinei spirituale, gândindu-ne științific, tk. obiectul său nu este dat în lumea obiectelor. Până în prezent, rămâne întrebarea ce fel de activitate mentală a constituit baza pentru formarea ideilor religioase de om - minte, sentiment sau dorință.
Mintea, ca bază a cunoașterii teoretice, logice, nu poate fi o putere de formare a religiei, pentru că religie - suprasensibilă, care nu este dată în limitele obiectului cunoașterii științifice. Spiritul uman, în cadrul cunoașterii științifice, nu poate atinge înălțimile care sunt caracteristice percepției religioase a unei persoane asupra tuturor lucrurilor.
În procesul de contemplare a lumii înconjurătoare, sentimentul vine întâi, prin care are loc formarea ideilor despre natură și Dumnezeu. În arieni, natura a fost asociată cu Dumnezeu, iar Dumnezeu cu natura. Perfecțiunea naturii a stârnit în mod natural reverența pentru creator și dorința de a mulțumi dumnezeirii. Predominanța principiului senzorial în formarea ideilor religioase ale omului a determinat existența credinței ca o contrabalansare a cunoașterii în sensul științific al acestui concept. În același timp, știința este condusă de o astfel de noțiune ca de oportunitate, dar în religie ea este prezentă ca o condiție necesară, fără de care ea își va pierde importanța pentru societatea umană. Prin urmare, prezența în subiectul suprasensibil al religiei a elementelor gândirii abstracte este evidentă ca o condiție necesară a procesului speculativ.
Problema apariției unei perspective religioase asupra vieții și a unui organism specific pentru dezvoltarea religiei rămâne deschisă astăzi. Fiecare școală religioasă interpretează această întrebare în conformitate cu spiritul principiilor sale de bază. AA Gassiev (1844-1915) a efectuat următoarea sistematizare a acestui subiect, diferențiindu-l în mai multe grupuri *:
Teoria organizării religioase specifice a spiritului uman. Unii cred că există o trăsătură specifică în sufletul în care își are temelia religia ... Dar din acest fapt general, logic nu trebuie să fie încheiat cu nici un dispozitiv specific în sufletul în care religia a avut temelia; mai degrabă, se naște din nevoia generală a spiritului la viață sau în autoconservare, ca un titlu sau în căutarea plăcutului, la ceea ce aduce simțul vieții asistenței.
Teoria unui sentiment de dependență. Opinia că întemeierea religiei stă în sentimentul dependenței absolute de cauza rădăcină sau de infinit, a fost mai întâi pe deplin exprimată și integrată într-o întreagă teorie a lui Schleiermacher. Sentimentul de dependență, ca temelie a religiei, trebuie, în opinia sa, să fie distins de acel sentiment de dependență care se naște din legătura unei persoane cu lumea și la care o persoană poate contracara. Împotriva acestei teorii, trebuie mai întâi să spunem că deja presupune conceptul de infinit atunci când vorbește despre un sentiment de dependență de infinit.
Teoria legii morale a lui Kant. Kant a respins teologia, dar cu aceasta a respins considerarea religioasă a naturii, pornind de la prescripția existenței și expediției formelor și fenomenelor naturii. Și lăsând valoarea în spatele unei legislații morale, a trebuit să caute temelia religiei în el. Are o religie - postulatul conștiinței morale sau legea. Împotriva acestei teorii este suficient să se facă o observație generală, și anume că, chiar înainte de elaborarea legii morale a lui Kant, a existat o religie, și cu ea întotdeauna - etern morală.
Teoria conștiinței originale a lui Dumnezeu. Aderenții acestei teorii pornesc de la presupunerea că ceea ce nu este dat în om la început, cel puțin ca un embrion sau dispoziție, nu poate fi perceput în conștiință sau în suflet prin analizarea obiectelor sau a fenomenelor exterioare; sau, cu alte cuvinte, este imposibil să se concluzioneze de la senzual la supranatural, dacă sufletul nu este conștient inițial, nu are nici o informație despre acest suprasensibil.
Teoria minții cunoașterii lui Dumnezeu. Conform acestei teorii, religia este o chestiune de rațiune, iar rațiunea este înțeleasă în sensul unei abilități transcendente de a produce idei; dar el diferă de înțelegere prin faptul că acesta din urmă construiește numai concepte generale, nu idei. Considerând că religia este o chestiune de rațiune, între rațiune și rațiune, ele reprezintă o altă capacitate terță - "puterea judecății" (Urteilskraft). Condiția pentru apariția din mintea ideilor sau ideilor religioase a fost ajutorul rațiunii și al puterii judecății. Împotriva acestei teorii, trebuie remarcat faptul că această teorie lasă ignorat cu fermitate esența sentimentelor religioase, referindu-se la o singura prezentare și, în plus, pe baza diviziunea nesănătos științifică a puterilor sau schimbare psihologia lui Kant și Jacobi psihologie.
Este evident că definirea etapelor evoluției ideilor omenirii despre Dumnezeu ca o minte suprem, sunt inerente în universul nostru, universul, este o sarcină urgentă.
Principal, poziția de pornire, luată de noi ca bază, este că Dumnezeu Atotputernic este adevărul, adevărul absolut perfect, care există în afara voinței și dorințele minții umane, presiunile pe ea și să controleze întregul univers. adevărul prin definiție nu este supus schimbării, dezvoltării, unei noi interpretări din partea societății umane, gândirea umană. Ie adevărul este în mod inerent neschimbător. În acest sens, nu putem decât să fim de acord cu E. Blavatsky: "Nu există o religie mai mare decât adevărul".
În contrast cu această poziție, abordarea științifică analizează cunoașterea realității sub forma unui proces continuu. La fiecare nivel nou, superior al procesului cunoașterii, reprezentat sub forma unei spirale ascendente, se dobândește o nouă cunoaștere despre subiect, fenomen și așa mai departe ad infinitum. Acesta este în termenii cei mai generali procesul de învățare a adevărului științific, care nu poate fi corelat cu adevărul. Prin urmare, este inutil să cunoaștem mintea adevărului mai mare cu ajutorul măsurilor științifice, folosind instrumentele științifice în același timp.
Cunoașterea adevărului Dumnezeu, ca minte supremă, nu este cunoaștere științifică. Nu este supus dezvoltării, deoarece a fost primit de omenire nu printr-o cale experimentată, datorită unei generalizări experimentale sau teoretice, sintezei datelor științifice disponibile. Cunoașterea adevărului lui Dumnezeu există exclusiv la un nivel subconștient și este dată unei persoane în senzații pe care el nu le poate controla. În inima acestei cunoașteri, se presupune, minciuni, dacă aș putea spune, gândire mitologică.
Prin urmare, atunci când consideră că dezvoltarea civilizației umane are multe zeci, sute de mii de ani, și că cunoașterea lui Dumnezeu adevărul nu are nimic de-a face cu nivelul de dezvoltare al cunoștințelor științifice, ar fi naiv să credem că acest lucru foarte cunoaștere de inteligență mai mare, și anume, adevăr, a venit la umanitate cu 1,5 - 2 sau 3 mii de ani în urmă. Află care dintre religiile "clasice", fie că este creștin, Islam, budism, iudaism, este purtătoarea cunoașterii adevărului, contrazice fundamental însăși adevărul, de vreme ce nu este cunoaștere în sensul științific al acestui concept. În limba matematicienilor, această problemă nu are nicio soluție.
Mai multe lucrări despre religie și mitologie
Trimiteți-le prietenilor: