Principala diferență dintre Zen și alte ramuri ale budismului
Zen Accentul spre satori dat nu numai (și nu atât de mult), scripturi și sutrele și înțelegerea imediată a realității, pe baza de înțelegere intuitivă în propria sa natură. De fapt, urmând propria natură în Zen este realizarea principiilor principale ale budismului. În cazul în care cauza suferinței sunt dorințe nerealizate, atunci este necesar să se efectueze dorințele lor, și, astfel, să scape de stres interne, pentru că este această tensiune ca nemulțumire care nu sa împlinit ceea ce au vrut, și există suferință. Dar, deoarece nimeni nu-și poate realiza toate dorințele, trebuie să separăm acele dorințe care pot fi realizate din cele care nu pot fi realizate sau, cel puțin, foarte dificile. Aceasta este suprimarea dorințelor din Zen: nu toate, ci doar cele "problematice". Aceasta este o idee simplă și clară: dorințele "problematice" trebuie fie implementate, fie eliminate. Nu există altă cale spre eliberarea internă, înțeleasă ca eliberare din toate stările de nemulțumire, tensiune, anxietate și confuzie în Zen. Zenul nu cere abandonarea tuturor dorințelor, lăsându-i urmașii plinătatea vieții, ființa naturală. Când toate dorințele „problematice“ sunt eliminate, va veni un stat fericit de pace permanentă, care, la rândul său, eliberează forța sufletului pentru „satori“. Această cale poate fi ușor exprimată prin sintagma: "Calmează - și totul va veni".
Potrivit lui Zen, orice persoană poate ajunge la satori.
Patru diferențe cheie între Zen:
1. Predarea specială fără texte sacre.
3. Transmiterea prin indicație directă a realității - într-un mod special, de la inimă la inimă.
4. Nevoia de trezire prin realizarea propriei adevărate naturi.
Zen a renunțat la toate ritualurile și învățăturile lăsând un adevăr pur, lăsând în urmă doctrinele budiste. Este considerată metoda cea mai perfectă de a se găsi. [4]
Conform legendei, a început tradiția Zen a pus fondatorul budismului - Buddha Shakyamuni (secolul V î.Hr. ...), care a avut loc o dată până studenților o floare și a zâmbit ( „Floarea Buddha predicare“).
Nimeni, totuși, cu excepția unei singure persoane - Mahakashyapa a înțeles sensul acestui gest al lui Buddha. Mahakashyapa a răspuns, de asemenea, Buddha, ridicând de asemenea floarea și zâmbind. În acel moment, el a experimentat o trezire: starea de trezire a fost transmisă direct de el de către Buddha, fără instrucțiuni verbale sau în scris.
Într-o zi, Buddha stătea în fața congregației poporului de la vârful Griffinilor. Toți oamenii au așteptat ca el să înceapă să învețe trezirea (dharma), dar Buddha a tăcut. A trecut mult timp și încă nu a rostit nici un cuvânt, în mâna lui era o floare. Ochii tuturor oamenilor din mulțime i-au fost adresați, dar nimeni nu a înțeles nimic. Apoi un călugăr sa uitat la Buddha cu ochi strălucitori și a zâmbit. Și Buddha a spus: „Am o comoară de viziune perfectă Dharma, spiritul magic de Nirvana, liber de impuritatea realității, și am trecut această comoară Mahakashyapa“. Acest călugăr zâmbitor era doar Mahakashyapa, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha. Un moment de trezire a Mahakashyapa sa întâmplat când Buddha a ridicat o floare deasupra capului. Călugărul a văzut floarea ca atare și a primit o "sigiliu al inimii", dacă se utilizează terminologia lui Zen. Buddha și-a transmis înțelegerea profundă de la inimă la inimă. El a luat sigiliul inimii sale și a făcut-o impresie în inima lui Mahakashyapa. Mahakashyapa a fost trezit de floare și de percepția sa profundă. [3]
Astfel, în conformitate cu Zen, a început tradiția transmiterii drepte ("de la inimă la inimă") a trezirii de la profesor la student. În India, acesta este modul în care trezirea a trecut în termen de douăzeci și opt generații de profesori de la Mahakashyapa la Bodhidharma - 28 Patriarh al școlii budiste de contemplare în India și primul patriarh al școlii budiste Chan în China.
Bodhidharma a spus: "Buddha a transmis direct lui Zen, care nu are nimic de-a face cu scrierile sacre și doctrinele pe care le studiați". Deci, în conformitate cu Zen - budismul, sensul adevărat este reținut numai prin sporirea auto-contemplare - „Uită-te în natură și să devină Buddha“ (mai degrabă decât ca urmare a studierii textelor doctrinare și filosofice) și mai mult „inimă la inimă“ - datorită tradiției de transmitere de la profesor la elev.
Pentru a sublinia principiul imediatului transmisiei și de a eradica de afecțiunea studenților la scrisoarea, imagini, simboluri ale multor mentori perioadă Ch'an timpurie texte sutra ostentativ arse și imagini sacre. Nu se putea vorbi nici măcar despre predarea lui Zen, pentru că nu poate fi învățat prin simboluri. Zenul trece direct de la maestru la discipol, de la "minte la minte", de la "inimă la inimă". Zen în sine este un fel de „imprimare a minții (inimă)“, care nu se găsește în scripturi, pentru că „nu se bazează pe literele și cuvintele“ - o transmisie specială a conștiinței trezit profesorului inimii la inima studentului fără a se baza pe simboluri scrise - altfel de transfer calea a ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire - "indicație directă", un fel de comunicare extra-verbală, fără de care experiența budistă nu ar putea trece niciodată din generație în generație.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: