Neoplatonismul - direcția idealistă a filozofiei antice din secolele III-VI. elementele de conectare și sistematizare ale filozofiei lui Platon. Aristotel și învățăturile orientale. Paradigma Neoplatonismului este redusă:
- la dialectica triadei platonice a sufletului unic-minte;
- la conceptul de îndepărtare pas-cu-pas - trecerea de la cea mai înaltă "unică și universală" la materie disociată;
- la cunoașterea mistico-intuitivă a celor înalți;
- la eliberarea sufletului uman de povara poveri, la atingerea spiritualității pure cu ajutorul austerității și / sau a extazului.
astfel Neoplatonismul - doctrina unei lumi aranjate ierarhic, care este generată de începutul inițial, care este dincolo de limitele ei; doctrina ascensiunii sufletului la izvorul său; dezvoltarea teoriei (modalități practice de a se uni cu Divinul).
Secolele II-III.
Perioada științifică, cea mai caracteristică și cea mai importantă. Perioada se caracterizează printr-un caracter speculativ-teoretic, în principal prin reconstituirea principalei triade a lui Platon. Această perioadă include:
- Școala romană; reprezentanți celebri: Amelius. Ammonius Saccas. Dam. Porfir. Școala este înființată de Ammonius Saccas, care nu a lăsat în scris o notă despre învățătura sa. Cu 244 elevul lui Ammonius, succesorul și primul sistematizator al Neoplatonismului, Plotinus își continuă activitatea în Roma. Începând cu 270, dezvoltarea ulterioară a neoplatonismului este continuată de elevul lui Plotinus Porphyry.
Secolele III-IV.
Perioada teologică, o încercare de a uni toate vechile culte vechi și a fundamenta teologia speculativă a politeismului. Nu lăsând pământul teoriilor speculative, neoplatonismul acestei perioade reprezintă sarcina principală a misticismului practic, a teoriei și a mantalei; sistematizează mitologia antică. acordând mai multă atenție practicilor religioase și magice; explică esența și metodele profeției, minunilor, vrăjitoriilor, oracolelor. Mistere. astrologie. excentric ascensiunea în lumea suprasensibilă. Această perioadă include:
Neoplatonismul este o sinteză:
"Stâlpul" Neoplatonismului este dezvoltarea dialectică a triadei lui Platon: Sufletul Unic. Neoplatonismul stabilește ierarhia ființei în faze descendente. Mai presus de toate, există o Inefabilă, super-existentă (bună). Emană în mintea (νόμος), unde diferențierea sa are loc pe un set egal de idei. Mintea emană în sufletul (ψῡχή), unde apare principiul senzorial și se formează ierarhiile ființelor animale demonice, umane, astrali; Cosmosul mental și senzorial se formează.
Prima substanță ontologică a acestei triade, Unul este necunoscut; al doilea, Mintea - este cunoscut. Prin urmare, în Neoplatonism, este introdusă o doctrină suplimentară a numerelor introduse din procesarea vechiului Pitagoreanism. Prin această doctrină, necesitatea emanării Celui în minte este interpretată și definită ca prima dezmembrare calitativă a Unului, pornind de la natura ei.
Mintea, reprezentată de Platon sub formă de indicații distribuite, este dezvoltată de neoplatoniști pe baza doctrinei lui Aristotel despre motorul cosmic pur-primitiv și despre contemplarea lui de sine. Mintea auto-contemplativă acționează simultan ca obiect și subiectul gîndirii (se gândește la sine în sine) și astfel conține în sine o materie inteligentă.
A treia substanță ontologică a acestei triade, Sufletul, este dezvoltat pe baza dialogului lui Platon „Timaios“ și a adus la doctrina sferelor cosmice (de asemenea, influențate atât Aristotel și pitagorit vechi). Această doctrină oferă o imagine a acțiunii sufletului lumii în întregul Cosmos.
Astfel, ca sistem filozofic idealist al neo-platonism se reduce la doctrina comună a structurii ierarhice a ființei. Neoplatonismul este un sistem logic universal care explică structura lui Iehova și orice fenomen în Iehova. Design universal și fenomenele neoplatonismului în existența determină treptată „relaxarea“ a primului și cel mai înalt nivel în următoarea ordine descrescătoare: O, mintea, sufletul, spațiul, materia. Fiecare dintre etape este implicată în "vecinătatea" mai mare și participă astfel la Unul (Bine). Această implicare provine de la natura Unuia (Binele) însuși.
Lumea emană din Unul (Bine); întregul ansamblu de lucruri este o serie de pași de perfecțiune descrescătoare succesivă, pornind de la o singură forță originală, creativă [divină]; viața lumii - întoarcerea creaturilor de-a lungul acelorași pași spre Unul (Bine).
Una dintre dispozițiile Neoplatonismului este ideea unui Bineu universal, adică eliminarea tuturor elementelor antropomorfe din ideea Dumnezeirii. Dumnezeu este un început, supermundan, supramental, inimagibil, inefabil. Dar, fiind necunoscut, Dumnezeu însuși se poate revela omului în revelația mistică. Într-o stare de extaz, sufletul contemplă direct absolutul și se îmbină cu el într-un singur întreg. Mijloacele de a obține astfel de ecstasy sunt teuritatea și asceza.
Pentru doctrina organismelor vnutrikosmicheskih neoplatonismului atras teoria lui Aristotel de substanță și calitatea Eidos (esența lucrurilor) și entelechies (în curs de dezvoltare în mod eficient principiile lucrurilor), privind potența și energia.
Neoplatonismul a fost influențat în mod semnificativ de stoicism prin învățătura sa despre identitatea primului principiu al lumii (focul) cu sinele interioare a omului. Cu toate acestea, Neoplatonismul ar putea apărea doar printr-o depășire decisivă a materialismului stoic. panteismul naturalist în interpretarea stoică a patrimoniului lui Platon.
Emanație (.. Lat emanatio eflux, distribuție), conceptul se bazează neoplatonism - tranziția vector ontologică de la [și axiologic] Universul semantic sfere mai mari pentru a scădea, mai puțin de sfere perfecte; și anume răspândirea plinătății excesive a ființei absolute [dincolo de limitele propriei ființe].
Inima termenului este imaginea metaforică a sursei care este folosită în tradiția platonismului, care dă naștere la râu, dar este inepuizabilă; sau imaginea Soarelui, care turnă raze, dar rămâne aceeași lumină. În procesul de emanație, ca o coborâre treptată a Absolutului (Unul), se formează lumea multiplă a "celuilalt". nivelele inferioare ale Ființei (nous, νόος, etc.), iar la cel mai mic nivel - materie ca "nimic" (meon, μείων).
astfel emanație - o consecință a redundanței ontologice, energice și creative a Unuia (Binele) ca principiu fundamental al lumii; această redundanță se manifestă prin natura involuntară-naturală și având potențialul de creare a revărsării Unului (Bliss) [în afară].
Potrivit neoplatonism, raportul dintre comună și nivelul inferior de a fi controlate de două principii principale legi fundamentale. În primul rând, aceeași (-descrescătoare non) Bun în timpul emanații și, în al doilea rând, potențialul creativ revenirea înapoi la beneficiile datorate voită a depăși dezlipire de la sursa. Plotin este fixat în poziția postulat „ascensiunea spre Unul,“ și a trecut „ecstasy“, termenul în Proclus în „primul principiu al teologiei“ formulat teza „în sine toate principale de conducere, este capabil de a veni înapoi la tine.“
soteriologie
Înțelegerea neoplatonică a emanației implică soteriologia neoplatonică. pentru că emanație înțeleasă ca mișcarea descendentă ( „ieșirea din High torța„), sugerând invers vector uplink ecstasy emanație paradigmă (spre deosebire de paradigma creație) înlătură theodicies problemă. Prezența răului este determinată de ierarhia perfecțiunea universului, care decurge din ideea de emanație semantically. Pe măsură ce fiecare nivel succesiv ca produs al emanația are un grad mai scăzut de perfecțiune, în comparație cu cea anterioară, răul nu este nimic mai mult decât un defect naturale, naturale (în extrema - absență) Bun.
Astfel, eliberarea, purificarea de la rău constă în întoarcerea sufletului la "sursa originală", "când Sufletul era în strânsă legătură cu Mintea și atunci când a contemplat ideile". Pentru a face acest lucru, sufletul, care dorește să se întoarcă în "patria sa cerească", trebuie să urmeze calea evoluției, care decurge din aceeași natură, conform căreia apare și involuția.
Deoarece involuția - ca o „coborâre“, degradarea, materializarea Spiritului - logic primar în raport cu evoluția oamenilor imersate în senzual, urmați în mod natural calea inerentă în „sine materialul“ lor (pe baraj, partea inferioară a sufletului), și contrar acestora "Sinele absolut" (conform lui Plotinus, partea superioară a sufletului). Cu cât se îndepărtează mai departe de natura lor absolută, cu atât mai dificilă este pentru ei să se întoarcă. „Pe măsură ce copiii lăsați în urmă de părinții lor și a adus alți oameni nu pot să știu părinții lor, și de a uita originea lor, nu se pot identifica în mod corect - și sufletele acestor oameni, de departe au plecat de la sursa originală, uita ultimul motiv fiind, tatăl său, ei înșiși , trecutul său ".
Pentru acești oameni, totul pare mai valoros decât sufletul lor, inclusiv obiecte care se află sub propria sa natură. Pentru a le întoarce la drumul adevărat, există doar o singură cale: de a le explica cât de înalte sunt ele în comparație cu obiectele senzuale, în fața cărora se degradează demnitatea sufletului lor.
Sufletul trebuie să-și amintească adevărata sa sursă, "patria cerească"; dar, deși memoria / cunoștințele pot deschide dintr-o dată, rapid, instantaneu (ca o revelație, „într-o bună zi“), este una încă nu poate fi o condiție de a scăpa de zgomot și distorsiune, starea de renaștere. Această memorie / cunoaștere este doar limita la care persoana se va strădui acum, fără să o atingă. Sarcina omului - pentru a depăși proprietățile naturale ale „partea de jos a sufletului“ - pasiune, pofta, vicii - și prin virtuțile de austeritate, teurgie, creativitatea caută să fuzioneze cu One.
Alunecarea la Unul, pe care omul o exercită, înseamnă, de asemenea, o metamorfoză a naturii proprii (transmutația, în terminologia hermetismului). Sfera inteligibilului nu este îndepărtată din experiența noastră imediată, este inseparabilă de înțelegerea senzuală. Principala sarcină pe calea transmutației este aceea de a realiza apropierea Sufletului universal, a minții și a unuia, pentru a învăța să vedem lumea nu fragmentar, ci holistic, ca o manifestare a legilor universale pentru totul și totul. În sensul soteriologic, aceasta [și] înseamnă cunoașterea adevăratului sine, purtătorul principiului nemuritor.
În anul 529, interdicția împăratului Iustinian asupra activităților școlilor filosofice. Platonismul și Neoplatonismul au fost anatemizate de două consilii locale din Bizanț (1076-1351). Iustinian a interzis studiul filosofiei păgâne și a dizolvat Academia Platonică din Atena, care a fost ultima cetate a neoplatonismului păgân.
Cu toate acestea, ideile Neoplatonismului nu au dispărut odată cu prăbușirea societății antice. Deja la sfârșitul antichității, neoplatonismul intră într-o interacțiune complexă cu creștinul, apoi cu monoteismul musulman și evreu; are un impact semnificativ asupra dezvoltării filosofiei arabe (Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina).
Neoplatonismul creștin în forma cea mai vie a fost manifestat în Areopagitică. care sunt în mod evident dependente de filozofia Proclus. În filozofia bizantină, ideile Neoplatonismului au fost răspândite deja în perioada patristicismului timpuriu (secolul al IV-lea) datorită activităților reprezentanților așa-numitei. Școala capadociană - Vasile cel Mare. Grigory Nazianzin și Grigorie de Nyssa. care au luat calea creștinismului Neoplatonismului. Maximul Mărturisitorul a jucat un rol important în răspândirea ideilor Neoplatonismului. În secolul al XI-lea. Ideea neoplatonismului într-o formă mai seculară și raționalistă a fost condusă de Mikhail Psell.
Din linia ortodox-catolică, sistemul filosofic al lui John Scotus Eriugena diferă brusc. care a tradus Areopagitica în latină și a folosit pe scară largă ideile Neoplatonismului, care se încadrează în panteismul direct. Neoplatonismul a fost principala sursă teoretică de panteism în filosofia occidentală a Evului Mediu.
Până la sfârșitul Evului Mediu, influența puternică a Neoplatonismului sa reflectat în misticismul german al secolelor al XIV-lea și al XV-lea. (Meister Eckhart, Tauler, Suzo). Tendințele panteiste și raționaliste ale Neoplatonismului au apărut în astfel de reprezentanți ai filozofiei Renașterii. ca Nikolai Kuzansky. Marsilio Ficino.
Un pas mare spre secularizarea neoplatonismului a fost făcut în filosofia natural-italiană a Renașterii (Paracelsus, Cardano, Campanella și Bruno). Despre influența Neoplatonismului în secolele XVII-XVIII. școala de platonisti Cambridge (Kedworth, etc.) mărturisește. Germanismul de la sfârșitul secolului XVIII - începutul secolului al XIX-lea. s-au bazat pe ideile Neoplatonismului, mai ales în fața lui Schelling. precum și Hegel. care a fost primul istoric al filozofiei, a expus în mod adecvat Neoplatonismul în "Istoria filosofiei".
Influența neoplatonismului asupra idealismului secolelor XIX-XX. pot fi urmărite în primul rînd pentru filosofii ruși ca VS Soloviev. S. N. Bulgakov. SL Frank. PA Florensky. Elementele și tendințele neoplatonice sunt, de asemenea, urmărite într-o serie de direcții diferite ale filozofiei burgheze moderne.
Trimiteți-le prietenilor: