Discurs la conferința "Rusia - lumea islamică"
Ayatolahul Dr. Mehdi Hadavi Tehrani (IRI) - profesor de drept islamic și filozofia seminar islamic în Qom, șeful Comisiei cu privire la legea islamică și jurisprudența Consiliului privind revizuirea patrimoniului literar al omenirii în Ministerul Științei, Cercetării și Tehnologiei din Iran.
www.hadavi.info
introducere
Astăzi se spune mult despre islamofobie, în timp ce avem nevoie de islamism.
Există două modalități de a evalua acest sau acel crez sau religie:
1. Ne putem referi la elementele sale de bază pentru a-și dezvălui rădăcinile și conceptele de bază. Aceasta este o abordare teoretică.
2. Pentru ca abordarea noastră să devină practică, ar trebui să examinăm interrelațiile existente într-un anumit sistem de opinii sau religie și să apreciem impresia pe care o produce.
Cu toate acestea, dacă nu acordăm atenție rădăcinilor și fructelor și vom discuta trunchiul [pomul religiei], acesta se va transforma în argumente goale.
Acum abordez problema din punct de vedere teoretic. Prin urmare, raportul meu este teologic, nu sociologic sau istoric.
Omenirea nu poate exista fără aer, fără religie. Religia este o parte necesară a vieții umane. O persoană are nevoie de ceva care să-i dea o semnificație vieții. Dacă era vorba numai de mâncare, băut, somn, de lucru etc. și apoi ar muri, atunci ar fi de neînțeles - de ce avem nevoie de această viață? Religia este sufletul vieții umane. Deoarece corpul uman este mort fără suflet, viața umană este imobilizată fără religie.
Omul caută spiritualitatea, căci baza vieții este spiritualitatea, adică sufletul său:
"Eu sunt o pasăre a Cerului, nu din lumea aceasta"
Islamul este o religie naturală
Prin urmare, islamul îi invită pe oameni să adopte o religie care să corespundă naturii inerente persoanei Celui Preaînalt.
"Întoarce-ți fața la religie, mărturisind monoteismul. Aceasta este calitatea înnăscută cu care Allah a creat omenirea. Creația lui Allah nu este supusă schimbării. Aceasta este credința corectă, dar majoritatea oamenilor nu știu acest lucru "(30:30).
Islamul este cunoscut ca "Din al-fitra", adică "religia naturală". Islamul este o religie creată de Creator pentru umanitate pentru umanitate, bine, și, prin urmare, corespunde perfect naturii umane. A fi musulman înseamnă a trăi în armonie cu propria esență umană.
Dorințele naturale sunt văzute ca venind de la Dumnezeu și investite în oameni cu un scop bun. Nu ar trebui să fie suprimate, ci pur și simplu redirecționate către calea cea bună, oriunde ar găsi propria lor implementare. De exemplu, în Islam, căsătoria este "jumătate din religie" și orice act de intimitate între soț și soție este un act de închinare.
Când o persoană se naște în lume, este natural curată, fără păcat și este musulmană. După cum ne spune Coranul, oamenii sunt creați într-o formă perfectă și încep să trăiască, având un avantaj imens. Numai după aceea, împrejurimile lor îi pot influența astfel încât să poată începe să adere la credințe sau practici care sunt contrare islamului.
Din cauza naturii noastre, adânc ne străduim cu toții să găsim sensul vieții, suntem cu toții conștienți de obligațiile noastre morale și știm cu toții că dacă ceva există, atunci trebuie să existe Dumnezeu.
Religia este un dar divin pentru oameni, îi conduce spre o viață mai bună, bazată pe raționalitate, dreptate, libertate, toleranță și pace.
Această religie este religia rațiunii.
"Spune:" Acesta este felul meu. Eu și urmașii mei apel pentru Allah, conform [clar, similar cu ceea ce vede ochiul] opinie. Slavă lui Allah, și eu nu sunt unul dintre politeiști „(12: 108) Pe de altă parte, ca o remarcă preliminară, subliniem că toți musulmanii cred în fundamentele Islamului - adică, în Dumnezeu, pentru a le trimite profeți (pacea fie asupra lor). în cărți, aduse de profeți (pacea fie asupra lor), Ziua Judecății, și în școala de Ahl al-Bayt (pacea fie asupra lor), la aceasta se adaugă principiile Adl (Justiție) și imamatul (Ghidul Sacră). Una dintre izvoarele lumii raționalității în Islam este Adel. Conceptul principal. Conceptul de bază pe care accentul în Islam - este Adl, care poate fi tradus ca „dreptatea“ sau „dreptate.“ În Sfântul Coran găsim multe ayat care se ocupă cu [principiul] Adl:
إن الله يأمر بالعدل و الإحسان و إيتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي يعظكم لعلكم تذكرون
"Adevărat, Dumnezeu ne poruncește să facem dreptate, fapte bune și să le acordăm rudelor. El interzice actele obscene și condamnabile și nelegiuirea. El te învață, poate că vei urma sfatul "(16:90).
و إذا حكمتم بين الناس عن تحكموا بالعدل
"Adevărat, Dumnezeu vă poruncește să vă întoarceți proprietățile încredințate păstrării la proprietari și să judecați conform dreptății, atunci când judecați printre oameni" (4:58).
اعدلوا هو أقرب للتقوى
"Fii just, pentru că este mai aproape de temerea lui Dumnezeu. Te temi de Allah "(5: 8).
Ce înseamnă "Adl"?
În conformitate cu interpretarea lui Imam Ali (UA), "Adl" înseamnă plasarea lucrurilor într-un loc destinat acestora. Mai mult decât atât, antonimul său este conceptul de "zulm" (opresiune), prin care se înțelege că lucrurile nu se află în locurile care le sunt datorate. Conform acestei interpretări, că pentru tot ceea ce este în Islam, locul este atribuit și, prin urmare, Islamul este [integral]. Aceasta arată că în Islam există o abordare sistematică că există un sistem al universului și că toate prescripțiile Islamului se bazează pe [cunoașterea] ei. Din moment ce toate legile universului sunt cunoscute de Dumnezeu ca Creator, ordinele Lui pentru îndrumarea oamenilor se bazează pe această cunoaștere.
Egalitate și justiție
Uneori egalitatea este un semn al dreptății. Acesta este cazul când ambele părți sunt egale, ca două femei în raport cu bărbatul care le-a luat ca soții și tocmai pentru că sunt soția lui. Sfântul Coran spune:
و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة و إن تصلحوا و تتقوا فإن الله كان غفورا رحيما
"Nu poți trata soțiile în mod egal, chiar și cu o dorință puternică. Nu vă aplecați complet la unul, lăsând celălalt ca pe agățat. Dar dacă corectați situația și vă temeți de Dumnezeu, atunci Allah este Iertător, Cel Milostiv "(4: 129).
Dar justiția nu înseamnă, în toate cazurile, egalitatea și nu este o expresie a semnificației sale originale. Uneori [cerința] egalității contravine chiar [principiului] justiției - în cazul în care există unele diferențe reale între ele și ele nu sunt luate în considerare.
Diferențe neterminate și temporare
Prin urmare, în cazul în care [între ceva] există constante diferențe ar trebui să fie o diferență constantă în rate [în ceea ce privește atât], și în cazul în care diferențele sunt temporare și sunt cauzate [ceva] din beton trebuie să fie diferențe temporare și condiționate în regulamentele [ cu privire la aceasta].
Desigur, fenomenul poate avea anumite caracteristici inerente și anumite proprietăți temporare, iar apoi trebuie să existe legi diferite care reglementează aspectele sale diferite.
Teoria abordării sistemice în Islam
Islamul și extremismul
Această atitudine, printre altele, denigrează sfințenia credinței islamice, care în esența ei susține moderarea și se bazează pe [ideea] justiției și a egalității tuturor oamenilor. Cu adevărat, acest mesaj despre egalitatea față de toți a condus inițial și continuă să promoveze acceptarea Islamului de către oameni noi.
În acest context, în scopul discreditării islamului, retorica ostilă are două obiective pe termen lung, ale căror cauze și consecințe trebuie menționate.
În multe privințe, acești doi factori sunt un produs al istoriei lumii moderne. În primul rând - această linie de gândire conform căruia aderarea la doctrina în varianta sa „fundamentalist“ islamic duce la musulmani să poarte jihad. Mai mult, termenul este interpretat ca o notatie pentru „războiul sfânt“, în ultimă instanță pentru a atinge obiectivul. Al doilea factor este consecința [acestei idei]. Se susține că „terorismul“ este rezultatul acțiunilor de extremiști care fac parte din idei fundamentaliste. Cu alte cuvinte, jihadul este declarat baza terorismului. În general, este mai mult sau mai puțin acceptate, în special, mai puțin decât separarea grâului de neghină și mai puțin informate [oamenii] sau cei ale căror politici impun angajamentul față de opinia că majoritatea musulmanilor - oameni care tind să favorizeze ideologia fanatici.
Exagerarea termenului "fundamentalism" în acest context indică o lipsă de înțelegere [a sensului său], iar utilizarea sa de către cei care pretind a fi doctrinare islamice este teoretic incorectă.
În fiecare religie există anumite aspecte ale fundamentelor doctrinei și principiilor sale care sunt atât de fundamentale încât fără ele este imposibil să ne imaginăm că această credință există deloc. În acest sens, putem spune că toate religiile sunt "fundamentaliste" în natură? Dacă reducem astfel de credințe fundamentale la un nivel minim care nu poate fi redus la nimic, răspunsul va fi afirmativ. În acest caz, termenul este folosit în contextul legăturii pur teologice cu conștiința și nu cu nuanțele politice, sociologice și psihologice din zona noastră. Însă apar diferite probleme atunci când astfel de relații sunt confundate și legate de dificultățile din politica mondială modernă și de rezultatele celor care cred că ar trebui să "protejeze" religiile pe care le aderă în astfel de situații. Provocările culturale, care sunt evidente și vizibile în multe societăți islamice, contribuie, de asemenea, la agravarea problemelor existente.
Din punct de vedere istoric, cuvântul "fundamentalism" a venit din evanghelizarea protestantă creștină americană din anii 1920:
"Fundamentalismul este un fel de evanghelizare. Acest termen are originea în America în 1920 și a fost utilizată în legătură cu evangheliști, care au crezut că datoria principală a creștinilor - lupta cu obstinație a „modernistă“ teologia și tendințele culturale la un anumit secularizare.
Militanța secvențială este cel mai evident semn care distinge fundamentalistii de alți evangheliști. Fundamentalismul este inițial un fenomen american "[2].
Astfel, putem spune că, din punct de vedere teologic, termenul „fundamentalist“ este de obicei folosit cu referire la un om care crede în bază și literalmente [interpretat] principiile creștinismului și textele de bază și scrierile religiei creștine.
„Fundamentalismul“ concept în sensul în care a început cuvântul care urmează să fie utilizat ulterior, este, desigur, poziția adoptată de numai câțiva credincioși, în cea mai mare parte, sentimentul de pericol că religia în sensul în care o înțeleg, este în pericol de a pierde identitatea proprie; uneori, ea se manifestă în comportamente sincer doar cauzează, inclusiv utilizarea violenței împotriva oricărui alt grup sau grupuri de persoane de aceeași credință; ea, de asemenea, în același scop, ar putea fi îndreptată împotriva influențelor străine în afara ei. Acest lucru se poate manifesta în egală măsură ca o luptă brutală pentru putere la nivel național sau internațional.
Aceasta este o carte bazată pe un studiu extins și aprofundat al acestei probleme, această carte conține descoperiri notabile ca rezultat al sondajului Gallup realizat în lumea musulmană:
John L. Esposito și Dalia Mogahed "Cine vorbește despre islam? Ce crede cu adevărat un miliard de musulmani "[3].
După ce au trecut 9/11, am ajuns mai aproape de a înțelege ce face o persoană radicală?
Un studiu pe scară largă realizat de Gallup despre opinia publică musulmană din întreaga lume provoacă înțelepciunea convențională și [ideea] inevitabilității conflictelor globale, cum ar fi războaiele aflate în desfășurare în Irak și Afganistan. În ciuda faptului că acoperirea terorismului internațional sa răspândit foarte mult din America și Europa în Orientul Mijlociu și Asia, se cunosc puține lucruri despre ceea ce majoritatea musulmanilor din lume gândesc și simt. Ce spun ei despre democrație, despre femei, despre relațiile cu Occidentul? Care sunt valorile, scopurile și credințele lor religioase?
În urma atacurilor teroriste din 11 septembrie, oficialii americani nu par să se fi gândit dacă mulți musulmani au sprijinit aceste explozii sau nu. Acesta a deranjat capitolul „Gallup“ si CEO Jim Clifton, care a simțit că „nimeni din Washington, nu are nici o idee despre ce sa cred 1,3 miliarde de musulmani, și încă mai lucrăm la [identificarea] strategii inteligente care sunt proiectate pentru a produce o constantă schimbări în lume ". Clifton a instruit compania să-și asume sarcina de a face această muncă incredibil de mult timp.
Ca urmare, [cartea] "Cine vorbește despre islam?" A apărut. Ceea ce crede cu adevarat miliard de musulmani „, iar acest lucru a fost precedat de șase ani de cercetare și de pregătire a unui interviu 9000 [locuitorii] din țările islamice, reprezentând [cititorul] avizul de 1,3 miliarde de musulmani care locuiesc în mai mult de 35 de țări, care sunt predominant musulmană sau în care musulmanii constituie o parte semnificativă a populației. Arata [punctul de vedere] de mai mult de 90% din membrii comunității globale a musulmanilor ceea ce face sondajul cel mai mare și cel mai cuprinzător studiu de acest gen. [4]
Deoarece teroriștii folosesc frecvent rețete islamice în scopuri proprii, cercetătorii și politicienii din Occident uneori expun Islamul ca o religie a terorismului. Ei adesea acuză religia de a fi un declanșator al dispersării punctelor de vedere radicale și al promovării violenței. Dar datele [studiile] spun altceva: între moderat și radicali, nu există nici o diferență semnificativă în nivelul religiosității lor. De fapt, nu sa observat că radicalii sunt mai predispuși să participe la activități religioase decât suporterii unor opinii moderate.
Nu este un secret faptul că mulți din lumea musulmană suferă de amenințarea cu sărăcia și lipsa de educație. Dar sunt radicalii mai săraci decât alți musulmani? Noi găsim contrariul: că domeniul educației, între musulmanii radicali și moderați nu au o diferență esențială, dar este radicalii sunt cei care câștigă mai mult și cei care rămân pentru zile de școală mai lungi.
Un viitor plin de speranță
Ori de câte ori o sinucidere sa subminat, acest act este întotdeauna explicat prin disperare - incapacitatea de a găsi o slujbă, de a-și câștiga existența, de a susține o familie. Dar radicalii politici nu mai sunt "fără speranță" decât majoritatea [musulmanilor]. În plus, radicalii au vorbit despre o mai mare satisfacție cu propria lor situație financiară și calitate a vieții decât moderatorii lor co-religiști, iar majoritatea dintre ei ar dori să devină mai buni în următorii ani.
Războiul împotriva terorii a fost precedat de o întrebare cheie: de ce ne urăsc? Răspunsul standard al Washingtonului este acesta: radicalii musulmani ne urăsc modul nostru de viață, libertatea noastră și democrația noastră. Nu este așa. Atât musulmanii moderați, cât și cei radicali, cum ar fi Occidentul, în special tehnologia, sistemul democratic și libertatea de exprimare.
Ce separă apoi un musulman moderat de un radical musulman? Deși aproape toți musulmanii sunt convinși că Occidentul ar trebui să arate mai mult respect față de Islam, radicalii par a fi mai amenințați de Occident și de încercările sale de a prelua controlul asupra modului lor de viață.
Pe de altă parte, susținătorii opiniilor moderate sunt mai dornici să stabilească relații cu Occidentul prin dezvoltarea economică. Această divergență a opiniei dă celor care stabilesc politica, o oportunitate esențială de a dezvolta o strategie de prevenire a radicalizării unei majorități moderate și de a crea o putere reală asupra celor care ne pot face rău.
· Musulmanii și americanii par să respingă în mod egal posibilitatea de a ucide civilii ca fără o justificare morală.
· Un număr mare de musulmani ar garanta libertatea de exprimare dacă ar fi instruiți să scrie o nouă constituție.
· În diferite părți ale lumii, musulmanii spun ca le place cel mai puțin în Occident, decăderea morală și devalorizarea valorilor tradiționale - și aceleași răspunsuri americani răspunde la această întrebare date.
· Când întrebarea despre dorințele pentru viitoarele sunete, musulmanii răspund că visează la un loc de muncă și securitate mai bun, mai degrabă decât la conflicte și violență.
· Musulmanii pretind că cel mai bun lucru pe care occidentalii îl pot face pentru a îmbunătăți relațiile cu societățile lor este de a-și schimba părerile negative despre musulmani și de a respecta islamul.
[Aceste] constatări sugerează că conflictul dintre musulmani și Occident nu este inevitabilă și, de fapt, în mare parte datorită [nuanțe] politica decât principii. „Cu toate acestea,“ - avertizează Esposito și Mogahed „până când și dacă cei care iau decizii, să nu asculte direct oamenilor și nu fac o idee clară despre acest conflict, extremiștii din toate părțile vor avea solul [să se răspândească influența]“ .
Exprimați-vă părerea
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: