Evanghelia după Matei 5 17-20

Evanghelia lui MATTHEW 5: 17-20

Dreptatea unui creștin: Hristos, creștin și drept

18Ibo Adevărat vă spun că, Till trece cerul și pământul, o iotă sau o frântură nu trebuie să treacă de lege, până când se vor împlini toate, 19Itak care rupe una din aceste porunci, și va învăța pe oameni așa, va fi chemat cel mai mic în Împărăția cerurilor; dar oricine va face și învăța, el va fi chemat mare în Împărăția cerurilor, 20Ibo, vă spun, că neprihănirea voastră nu va întrece neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor.

Acest paragraf este foarte important nu numai pentru că oferă definiția dreptății creștine, ci și pentru că clarifică relația dintre Vechiul și Noul Testament, între Evanghelie și lege. Paragraful este împărțit în două părți: primul este Hristos și legea (versetele 17, 18), iar al doilea este creștinul și legea (versurile 19, 20).

1. Hristos și Legea (versetele 17, 18)

Și astăzi oamenii cer, deși într-un mod diferit, relația dintre Isus și Moise, Noua și Vechiul Testament. Isus, când a văzut problema, a vorbit direct asupra meritelor, așa că ar trebui să facem același lucru. El a venit (rețineți că el este în mod constant conștient de misiunea lor în lume), nu să stric Legea sau Proorocii, împingând departe sau să le elimine, dar nu doar să le aprobe mod mort și literar, ci să le îndeplinească.

Verb plerosai, tradus „îndeplinesc“ înseamnă literal „umple“ și indică, în cuvintele lui Hrisostom, că „declarațiile sale (adică Hristos) nu anulează prima, ci să dezvolte și să umple“ [79].

Pentru a surprinde consecințele profunde ale acestui fapt, trebuie să ne amintim că "Legea și profeții", și anume, Vechiul Testament, conțin diferite tipuri de învățături. Și, deși atitudinea lui Isus Hristos față de ei este ambiguă, cuvântul "împlinire" acoperă totul.

În primul rând, Vechiul Testament conține învățături dogmatice. Cuvântul "torah", care se traduce ca "lege", înseamnă de fapt "învățare deschisă"; și într-adevăr Vechiul Testament ne oferă informații despre Dumnezeu, despre om, despre mântuire și așa mai departe. Există toate învățăturile biblice mari. Totuși, aceasta este doar o revelație parțială. Isus "a împlinit" totul în sensul că Vechiul Testament a găsit completarea în fața Sa, învățătura și lucrarea Lui (comparați Evrei 1: 1,2). Episcopul Ryle rezumă acest lucru după cum urmează: "Vechiul Testament este rinichiul în care este ascunsă Evanghelia, Noul Testament - Noul Testament în plină floare. Vechiul Testament este Evanghelia din tulpină; Noul Testament este urechea sa deplină "[80].

În al doilea rând, Vechiul Testament conține profeții pentru viitor. Multe dintre ele conțin previziuni despre ziua când vine Mesia, exprimată printr-un cuvânt sau un simbol. Cu toate acestea, a fost doar o așteptare. Isus "a împlinit" toate acestea în sensul că prezicerea a fost realizată odată cu venirea Lui. Prima declarație a lucrării sale publice a fost: "A sosit timpul ..." (Marcu 1:15). Cuvintele sale "Am venit" conțin același adevăr. Din nou și din nou, El a susținut că Scripturile mărturisesc despre El. Matthew accentuează aceasta, repetând fraza: "Toate acestea s-au întâmplat, ca să se împlinească ceea ce a fost rostit de Domnul prin profet ..." (1:22) [81].

Ei nu au fost decât o "umbră" a viitorului; "Esența" (sau, așa cum se menționează în Epistola către coloseni, "trup") a aparținut lui Hristos (Coloseni 2:17).

În al treilea rând, Vechiul Testament conține prescripții etice - legea morală a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, ele erau adesea înțelese greșit și, chiar mai des, ele nu erau executate. Isus „împlinit“ lor supunându-le în primul rând pentru că el a fost „născut sub Lege“ și a fost menită să asigure că, așa cum a zis Ioan Botezătorul, „să-și îndeplinească toată dreptatea“ (Galateni 4: 4 .; Matei 03:15. ). „El a adăugat nimic la care poruncile lui Dumnezeu - Bonhoeffer a scris - cu excepția faptului că el le-a împlinit“ [83].

El face mult mai mult; El nu numai că se supune Lui Însuși, ci explică și ce va însemna această ascultare pentru ucenicii Săi. El neagă interpretarea superficială a legii dată de cărturari; El Însuși dă interpretarea corectă. Scopul său nu este de a schimba legea, cu atât mai puțin - să o anuleze, ci să "dezvăluie pe deplin profunzimea sensului ei" [84]. De aceea El "o îndeplinește, declarând cerințele de bază ale adevărului lui Dumnezeu" [85]. Aceasta este, așa cum vom vedea, subliniază în restul capitolului 5 din Evanghelia după Matei, citând exemple.

În fiecare generație a erei creștine existau oameni care nu puteau accepta o asemenea atitudine a lui Hristos legii. Celebrul eretic al secolului al doilea, Marcion, care a copiat Noul Testament, în timp ce omitea referirile la cei vechi, a înlăturat în mod natural acest pasaj [86].

Unii dintre urmașii lui au mers mai departe. Ei chiar a îndrăznit să denatureze sensul său prin modificarea cuvintelor, astfel că propunerea este acum suna: „Nu am venit să-și îndeplinească legea și profeții, ci pentru a le anula!“ Astăzi, se pare, susținătorii lor să adopte așa-numita „noua moralitate“, pentru că ei susțin că însăși noțiunea de lege a fost abolită pentru creștini (deși Hristos a spus că El nu a venit să-l elimine) că nici o altă lege nu se mai leagă creștini, cu excepția legea dragostei, și că, de fapt, este singura poruncă adevărată. Mai târziu voi spune mai multe despre asta. Pentru moment, este suficient să se sublinieze că, în conformitate cu acest verset (v. 17), atitudinea lui Isus în Vechiul Testament nu a fost perturbator sau contradictoriu, dar a fost constructiv, legat organic. El și-a exprimat poziția într-un singur cuvânt: "Executarea".

Apostolul Pavel a vorbit foarte clar despre același adevăr (vezi Faptele Apostolilor 26: 22,23). Afirmația că "sfârșitul legii este Hristos" (Romani 10: 4) nu înseamnă că acum suntem libere de supunerea față de lege, aici se înțelege opusul (Romani 8: 4).

Aceasta înseamnă, mai presus de toate, că Dumnezeu nu ne acceptă prin supunere, ci prin credința în Hristos și că legea însăși mărturisește despre această evanghelie (Romani 3:21).

După ce a afirmat că scopul venirii Sale este împlinirea legii, Isus mai citează cauzele și consecințele acestui lucru. Motivul este imutabilitatea legii până la executarea ei (articolul 18), consecința fiind supunerea față de lege, pe care cetățenii Regatului lui Dumnezeu trebuie să o demonstreze (articolul 19, 20).

Iată ce a spus Isus despre lege, că El a venit să-și îndeplinească, „Adevărat vă spun că, până nu va trece cerul și pământul, o iotă (Yod greacă, cea mai mică în formă de litere ale alfabetului ebraic, dimensiunea de aproape o virgulă) sau accident vascular cerebral (keraia -« corn „care face parte, probabil, la orice cârlige sau o linie de separare unele litere ebraice) nu dispar din lege până când totul se realizează.“ Este Observația lui este probabil doar „legea“, mai degrabă decât să „legea și profeții“, la fel ca în versetul precedent, dar nu avem nici un motiv să credem că profeții El a eliberat în mod deliberat; "Legea" este un termen colectiv pentru întreaga revelație divină a Vechiului Testament. Niciuna din ele nu va trece și nu va fi anulată, după cum spune Isus, nici o singură scrisoare sau linie, până când totul nu este îndeplinit. Această împlinire nu va fi perfectă până când nu va trece cerul și pământul. Căci se va sfârși într-o zi într-o puternică revigorare a universului (Matei 24:35, 19:28). Atunci vremea pe care o cunoaștem noi va înceta și nu va mai fi nevoie de cuvântul scris al Legii lui Dumnezeu, pentru că tot ce este în ea se va împlini. Astfel, legea rămâne atât timp cât universul există. Performanța finală și o nouă naștere vor coincide. Ambele "vor trece" impreuna (par a repeta). Este puțin probabil ca Isus a fost capabil să-și exprime mai clar propria judecată pe Scripturile Vechiului Testament (cf. Lc 16: .. 16.17).

2. Creștin și legea (articolul 19, 20)

Isus continuă. Nu numai atins măreția în Împărăția ascultare față de lege, dar, de asemenea, să intre în Împărăția este imposibilă fără subordonare, mai bine (mult mai bine: expresia greacă este extrem de armat) decât cea a cărturarilor și a fariseilor, pentru Împărăția lui Dumnezeu - împărăția adevărului. Desigur, unii vor obiecta, dar cărturarii și fariseii nu erau cunoscuți pentru neprihănirea lor? Nu a fost ascultarea Legii lui Dumnezeu de principala pasiune a vieții lor? Nu au găsit în lege 248 de porunci și 365 interdicții și au încercat să le respecte pe toți? Cum, atunci, poate depăși dreptatea fariseilor creștine și modul în care această neprihănire creștină mai mare poate deveni o condiție în care se poate intra în Împărăția lui Dumnezeu? Nu despre dacă mântuirea prin fapte bune se spune aici, și, prin urmare, nu contrazice acest lucru primele fericirile, care prevede că Regatul aparține „săraci în duh“, nu a avut nici măcar dreptatea?

Afirmația Domnului nostru, desigur, a uimit primii ascultători, cât de uimitoare suntem astăzi. Dar răspunsul la această întrebare nu trebuie să meargă departe. Dreptatea creștină depășește cu mult mai mult decât neprihănirea fariseilor prin calitate decât prin grad. Puțin meritată, să zicem, dacă creștinii reușesc să respecte toate cele 240 de porunci, în timp ce cel mai bun dintre farisei este doar 230. Dreptatea creștină depășește fariseea prin profunzimea ei, căci este neprihănirea inimii. Din vremea lui Freud, s-au spus multe despre "psihologia profundă"; Preocuparea lui Isus a fost "morala profundă". Fariseii aveau suficientă ascultare externă și formală, aderență strictă la scrisoarea legii; Isus ne învață că Dumnezeu ne cere să avem o relație mai profundă. Adevărul despre care vorbește este neprihănirea interioară a gândurilor și dorințelor. Căci "Domnul privește inima" (1 Împărați 16: 7, comparați Luca 16:15).

Restul celui de-al cincilea capitol al lui Matei oferă exemple ale acestei neprihăniri mai mari, sau mai degrabă profunde. Această parte este format din șase secțiuni paralele, care ilustrează principiul, pur și simplu prezentate de Isus în versetele 17-20, și anume constanța legii morale, că Isus a venit să se supună legii mai deplin pentru îndeplinirea atribuțiilor sale și a discipolilor săi decât apoi cărturarii și fariseii. Fiecare secțiune cuprinde opoziția, sau „antiteza“, care a introdus aceeași formulă (ușor variabilă): (. Vs 21,22) „Ați auzit că sa zis ... Dar Eu vă spun ...“.

În al doilea rând, există o formulă introductivă, începând cu cuvintele „ați auzit că sa spus“ (articolul 21.33.), Sau „ați auzit că sa zis:“ (vers 27,38,43.), Sau chiar mai scurt " se spune de asemenea "(versetul 31). Cuvintele obișnuite din această formulă sunt "vorbite", care este exprimată de singura erre de verb în limba greacă. Citând Scripturile, Isus nu a folosit acest cuvânt. Când a introdus citatul biblic și un verb, și timpul au fost diferite, și anume gegraptai (perfectă, „scris“), dar nu errethe (aorist, „spune“). Prin urmare, în cele șase antitezele nu Isus contrazic pasaje și legendă, nu Cuvântul pe care ei sunt „citit“ (vezi 12: 3,5; 19: 4 .; 21: 16,42; 22:31), și instrucțiunile orale care a fost dat "vechi" și pe care și ei "au auzit-o", căci cărturarii au continuat să dea această instrucțiune în sinagogi.

Profesorul David Dob confirmă acest lucru bazându-se pe cunoașterea extensivă a tradiției rabinice. „Verbul“ auzi „conectat, - spune el - cu o suprafață, sensul literal al Scripturilor.“ Deci, în două părți, o formulă introductivă, „dă mai întâi o interpretare mai restrânsă a Scripturilor legii, iar al doilea -. O cerere mai mare a lui Isus“ Și „aceste afirmații:“ Este posibil să fi auzit - dar vă spun „- sunt destinate să dovedească faptul că Isus susține legea, dar nu-l elimine ... deschiderea unei valori complet pentru o nouă eră. A doua parte dezvăluie mai degrabă decât neagă primul "[89].

În al patrulea rând, este cunoscută atitudinea lui Hristos față de Vechiul Testament. În capitolul anterior, Matei a descris ispitele Lui în timpul celor patruzeci de zile sumbre în pustia Iudeii. Fiecare tentă subtilă a diavolului a fost însoțită de un citat corespunzător din Scriptura Vechiului Testament. Isus nu trebuia să certească sau să se certe cu diavolul. Fiecare poziție a fost pur și simplu susținută de ceea ce a fost scris (gegraptai). Și această supunere cu respect a Cuvântului întrupat la cuvântul scris a continuat pe parcursul vieții Sale și nu numai în comportamentul Său, ci și în misiunea Lui. El a fost obligat să se supună ordinului Său și nu a putut să se îndepărteze de calea stabilită pentru El de către Scriptură. Prin urmare, declarația Lui în Matei. 5:17 că nu a venit să abolite, ci să împlinească legea și proorocii, este pe deplin consecvent cu atitudinea Lui față de Scripturi.

Dintre aceste patru factori este evident că antitezele se opun reciproc, nu la Hristos și Moise, nu Testament noi și vechi, nu Evanghelia, și legea, dar utilizarea reală a legii dată de Hristos, se opune interpretări false ale cărturarilor, și, prin urmare, neprihănirea creștină - neprihănirea fariseilor, așa cum este indicat în versetul 19.

Pentru a facilita calea ascultării, cărturarii și fariseii au restricționat poruncile și au extins limitele permiselor. Ei au făcut cerințele legii mai puțin exigente, iar rezoluțiile legii - și mai permisive. Isus a făcut inversul ambelor aceste tendințe. El a insistat asupra faptului că împlinirea deplină a poruncilor lui Dumnezeu ar trebui făcută fără a stabili limite artificiale, în timp ce limitele impuse de Dumnezeu în rezoluțiile Sale trebuie să fie acceptate deoarece sunt stabilite de Dumnezeu și nu trebuie să crească la discreția sa. În concluzie, va fi util să vedeți aplicarea acestor principii în antiteze, înainte de a le examina în detaliu.

Este clar că Fariseii și cărturarii limitate interdicții biblice împotriva crimă și adulter, reducându-le numai la acțiune directă; Isus le-a lărgit, incluzând atât gânduri furioase, cuvinte insultătoare, și aspectul lascivit. Ei au comanda jurământul numai anumite jurăminte (care au menționat numele lui Dumnezeu), și porunca iubirii față de aproapele limitat - numai anumite persoane (care aparțineau aceleiași națiuni și religie); Isus a spus că toate promisiunile trebuie păstrate și că toți oamenii ar trebui să iubească, fără restricții.

Dar cărturarii și fariseii nu numai că au căutat să limiteze poruncile, pentru a facilita împlinirea lor, ci, de asemenea, au extins granițele permiselor. Cu toate acestea, Isus a confirmat limitările inițiale. Din alte motive, El a numit "adulterul" divorțului și a insistat asupra refuzului oricărei răzbunări în relațiile personale.

Această examinare preliminară a antitezelor ne-a arătat că Isus nu contrazice legea lui Moise. Dimpotrivă, în realitate, fariseii au făcut acest lucru. Isus a explicat adevăratul sens al legii morale. El a extins poruncile pe care le-a limitat și a limitat permisiunile pe care le-au extins. Legea lui Moise pentru El a fost Legea lui Dumnezeu. În Predica de pe Munte, așa cum a pus-o corect Calvin, nu îl vedem pe Isus ca pe "un nou legiuitor, ci pe un interpret credincios al legii deja date" [92]. Fariseii "au întunecat" legea; Isus "la restaurat în toată plinătatea lui" [93].

Și în acest fel discipolii creștini trebuie să-L urmeze pe Hristos și nu pe Farisei. Putem, bineînțeles, să încercăm să minimalizăm standardele legii și să-i facem mai ușor să se supună. Dar aceasta este o abordare fariseică, nu creștină. Dreptatea creștină trebuie să depășească neprihănirea fariseilor.

Evanghelia după Matei 5 17-20

Comentarii:

Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: