(1225 sau 1226-1274)
Filozoful și teologul, sistematizatorul scholasticismului pe baza aristotelianismului creștin; dominicanul. S-au formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Primul conduce o limită clară între credință și cunoaștere. Lucrări esențiale: suma teologică, suma împotriva neamurilor. Învățăturile lui Thomas Aquinas formează baza tomaismului și a neo-thomismului.
Patria lui Thomas era Italia. El a fost născut la sfârșitul lui 1225 sau începutul anului 1226 în Rokkasekka castel, aproape de Aquino (de aici - Acqui nat) în Regatul Napoli. Părintele Thomas și șapte fii, Earl Landolfi, care era o rudă de Hohenstaufen, a fost un lord feudal, și, ca cavaler, care a aparținut cercului interior Frederick al II-lea, a luat parte la distrugerea faimoasei mănăstiri benedictine de la Monte Cassino. Mama Thomas, Theodora, a venit dintr-o familie bogată napolitană. Foma din cea mai timpurie copilărie avea o aversiune incomprehensibilă față de distracțiile de călătorie. Băiatul era liniștit, gras, serios și extrem de tăcut, dar dacă și-a deschis gura, ia întrebat direct pe profesor. "Și ce este Dumnezeu?" Nu știm ce a răspuns profesorul, mai ales că băiatul căuta răspunsul însuși. Bineînțeles, o astfel de persoană se potrivea numai bisericii, în special pentru mănăstire.
Această decizie a provocat un protest din partea familiei. Nu este atât de ușor pentru a vedea modul în care a dezvoltat cearta de familie și modul în care aceasta a rupt despre un tânăr călugăr perseverență. Potrivit unor surse, mama nu a rezistat mult și a luat partea sa. Dar conducătorii Europei, aproape toate - rudele sale, au fost foarte nefericit, chiar a cerut Papei să intervină și la un moment dat au sperat că Thomas va purta o dominican în mănăstirea benedictină din Monte Cassino. Acest lucru părea un compromis foarte tact, dar Thomas avea o opinie diferită. El a replicat că el vrea să fie sărac decât carnaval, iar ordinele Mendicante, și o propunere diplomatică a eșuat.
După ce a luat tonsura, a trăit timp de mai multe luni într-o mănăstire din Napoli, de unde generalul Ordinului dominicanilor, Ioan de Teutonică, la dus cu el la Bologna, unde a mers la capitol. Capul dominicanilor știa probabil despre încercările de a ține Foma și de a înțelege cât de greu ar fi să-l lupte cu rudele sale. Împreună cu alți dominicani, el la trimis pe Thomas la Universitatea din Paris, care a fost apoi centrul gândirii catolice. Chiar și în prima etapă a învățătorului națiunii rătăcite a existat ceva profetic, pentru că Parisul a devenit obiectivul căii sale spirituale, acolo a apărat pe Minori și pe Aristotel. Dar, de îndată ce călugării au ajuns la izvor la răscrucea drumului, la nord de Roma, au fost atacați de o întreagă cavalcadă. Călăreții l-au apucat pe Thomas, le-au legat și l-au luat, deși nu erau tâlhari, ci frații prea entuziasmați, care la acea vreme slujeau în armata imperială din Lombardia.
Capturat în captivitate, Thomas a fost întors la castelul tatălui său din Rokkasekka și aici a fost închis într-un turn în care a rămas mai mult de un an. Mai târziu, familia, fără a neglija vreun mijloc, a încercat să-i forțeze pe fiu să renunțe la decizia luată. Foma a ascultat cu toată calmul, se pare că nu era atât de important pentru el unde să gândească - în turn sau în celulă. Doar o dată și-a pierdut temperamentul, nici mai devreme, nici mai târziu, a fost atât de supărat. Există dovezi că frații lui Toma, care doreau să-l seducă din calea aleasă, au ținut un curtezan frumos în camera care îi aparținea, crezând că va fi tentat sau compromis. Thomas a căzut într-o furie, a smuls un jug tumulc de la șemineu și a început să o spulbere, amenințând că a pus foc castelul. Fata înspăimântată țipă și ieși din cameră. Ar fi putut foc în casă, dar numai printr-un accident a lovit ușa și, de două ori, a lovit-o, a tras o cruce mare. După ce sa liniștit, a aruncat un foc în foc.
După incidentul cu ea este creierul și prostituată, conform legendei, am avut un vis că doi îngeri castrați coarda lui pătimașă Era teribil de dureros, dar ia dat o putere enormă și sa trezit din tipand lui. Este ușor să analizăm acest vis și să îl reducem la detaliile coardei din trecut a robei monastice, a bontului de foc. Dar visul Sfântului Toma a devenit o realitate. Sfântul a fost, de fapt, extrem de neinteresat în această parte a vieții. În orice caz, Thomas avea foarte puține ispite. Aceasta nu este o chestiune de virtute, care este întotdeauna legată de voință. Nu avea nevoie de un antidot, pentru că nu știa această otravă. Mult mai greu să-l explice - taina harului, dar probabil este adevărul și ideea de sublimare. Toate acestea au ars în creuzetul minții lui.
Mama, văzând că fiul nu schimba decizia, împăcată cu soarta, iar Thomas, în vara anului 1245, a primit libertate, iar în toamna aceluiași an a mers la Paris în sfârșit.
În timpul șederii sale la Universitatea din Paris (1245-1248), a ascultat prelegeri ale lui Albert de la Köln, mai târziu poreclit Albert Albert, care a avut o mare influență asupra lui Thomas.
În 1248, Thomas, alături de Albert, a mers la Köln pentru a organiza un Studium general, un centru de studiu al teologiei. Aici, viitorul creator al filozofiei tomiste este instruit sub îndrumarea mentorului său pentru următorii patru ani. Thomas era lent, foarte blând și generos, dar nu foarte sociabil. Tovarășii i-au poreclit Taurul tăcut. În afară de toate celelalte, creșterea înaltă, oboseala excesivă și slăbiciunea, a primit porecla Sicilian Bull, deși nu sa născut în Sicilia, ci în Napoli. El a iubit cărțile, a trăit lângă ei; probabil ar prefera o sută de cărți despre Aristotel la toate comorile din lume. Când a fost întrebat de ce este cel mai recunoscător lui Dumnezeu, Thomas a răspuns: "Am înțeles fiecare pagină pe care am citit-o". Cu toate acestea, Albert cel Mare, care a văzut abilitățile geniului elevului, a rostit cuvinte profetice: "Îl numești Taurul tăcut. Îți spun, taurul va râde atât de tare încât vuietul va uimi lumea. "
În 1259, Papa Urban al IV-lea la chemat la Roma, al cărui ședere a durat până în toamna anului 1268. Apariția lui Thomas în curtea papală nu a fost accidentală. Curia romană a văzut în Aquinas o persoană capabilă să interpreteze aristotelianismul în spiritul catolicismului. Aici Thomas completează "Suma filosofică", începută la Paris (1259-1264), și scrie o serie de lucrări. El continuă, de asemenea, să lucreze la lucrarea principală a vieții sale - "Sumă teologică".
În timpul șederii sale la Universitatea din Paris, Thomas, absorbit în lupta cu averiștii și lucrarea la lucrările sale, nu a participat la niciuna dintre recepțiile la care Parisul era atunci faimos. Cu toate acestea, conducerea dominicană a recomandat să accepte o invitație la curtea regelui francez Louis IX.
El a mers fără tragere de inimă și, dacă se poate aplica acest cuvânt unei persoane atât de blânde, înspăimântător. Când a intrat în Paris, i sa arătat o vârf spumant de pe deal și cineva a spus: "Ce fericire este să ai toate astea"; și Thomas a spus liniștit: "Aș prefera manuscrisul lui Hrisostom, nu o voi lua nicăieri". Mărimea încăpățânată, scufundată în meditație, a fost în cele din urmă dusă la curte, în sala de bancheri regale. Se poate presupune că Thomas a fost foarte politicos cu cei care i-au adresat, dar a vorbit puțin și, în curând, a fost uitat de cel mai strălucitor și zgomotos nebun în lume - frământare franceză. Probabil, și a uitat de tot; dar există pauze chiar și în chat-ul francez. A fost o pauză aici.
Dintr-o dată a sărit cupe, masa de grele decalate - călugăr coborât pumnul la el, ca un buzdugane de piatră, și a urlat ca și în cazul în care trezesc: „Asta e ceea ce simțurile lor manicheeni!“
Palatele regale au convenții proprii, chiar dacă regele este un sfânt. Curtenii erau înspăimântați, ca și cum un călugăr de grăsime din Italia ar fi aruncat o farfurie la Louis și ia scos coroana. Toți păreau îngroziți la tronul amenințător. Dar, pentru simplitatea sa, Louis nu a fost doar un model de onoare cavaler și o sursă de milă - a fost acasă atât pentru galanterie franceză, cât și pentru umorul francez. El le-a spus liniștit curții că s-au așezat împreună cu filozoful și i-au scris gândul care i-a venit în cap - probabil că este foarte bun și el, interzis Dumnezeu, o va uita.
În 1272, Thomas sa întors în Italia. Predă teologie la Napoli, unde continuă să lucreze la a treia parte a Cantității Teologice, care se termină în 1273.
După moartea sa, a primit titlul de "doctor angelic" ("doctor angelicus").
În 1323, în timpul pontificatului Papei Ioan al XXII-lea, Thomas a fost numerotat printre sfinți.
Niciodată nu ridică din umeri în viața lui. Caracterul său surprinzător de simplu, lucida, mintea lui greu de lucru descris cel mai bine ca acest lucru: el nu știa dispreț istym era un aristocrat al spiritului, dar nu a fost niciodată inteligent și snobi. El nu-i pasa daca ascultătorului apartine celor care sunt considerate demne de conversație, și contemporanii săi au simțit că roadele înțelepciunii sale se pot bucura și de nobil și de rând, și prostănac. Vecinii au luat dusuri, mai degrabă decât diferențele în mintea lor, mintea și dispoziția lui ar fi într-un singur sens indecentă, într-un alt - un Thomas semeață aprins întotdeauna controverse și ar putea vorbi pentru o lungă perioadă de timp, deși mult mai tăcut. Dar a avut acea dispreț subconștient pentru înțelepți, pe care îl are fiecare om inteligent.
Thomas a primit multe scrisori, deși era mult mai dificil să le dăm la acel moment decât acum. Am primit informații că absolut străinii i-au adresat întrebări, uneori ridicole. El a răspuns cu mare răbdare și cu o precizie prudentă că poporul judecător deseori se grăbește cu nerăbdare. De exemplu, cineva la întrebat dacă este adevărat că numele tuturor celor neprihăniți au fost inscripționați pe o masă specială din Paradis? El a răspuns calm: "Din câte știu, nu este așa. Dar nu va fi nici un rău de la o astfel de opinie. "
Foma ia permis o excepție - uneori, foarte rar, a scris poezie. Toată sfințenia este un mister și versurile sale sunt ascunse, ascunse, ca și perlele într-o coajă. Poate că a scris mai mult decât știm, dar o parte din ceea ce a scris, este cunoscut pentru noi, pentru că el a ordonat o Liturghie pentru sărbătoarea Corpus Christi, primul set după disputa, când a pus manuscrisul la poalele crucifixul. Sfântul Thomas era un adevărat prozator și mulți îl numeau chiar prea prozași.
El a dat dovezi, având grijă de două lucruri - despre claritate și politețe, și acestea sunt proprietăți foarte utile, ei ajută argumentul. Dar cel care a găsit cuvintele pentru Liturghia Trupului lui Hristos nu a fost doar un poet - el a fost stăpân. Cadoul său dublu este asemănător cu talentele marilor maeștri ai Renașterii, precum Leonardo sau Michelangelo, care au ridicat fortificații, iar apoi, după ce s-au retras, au creat o polencă sau o mică imagine. Masa creată de Thomas este ca niște instrumente muzicale vechi, atent și atent puse cu pietre și metale colorate. Sfântul Thomas a colectat textele antice drept ierburi rare.
Foma, după ce a adoptat o ordine strictă a ordinului, nu a spus nimănui pentru o vreme, și apoi (după legenda, când a slujit Liturghiei) sa întâmplat ceva care muritorii niciodată nu știu. Prietenul său Reginald ia cerut să se întoarcă la cărți și să intre în controversă. Atunci Thomas a spus cu entuziasm uimitor: "Nu mai pot scrie nimic". Reginald nu a rămas în urmă, iar Thomas a răspuns cu multă ardoare: "Nu pot să scriu. Am văzut înainte ce toate scrierile mele sunt ca paiele. "
Thomas Aquinas este cunoscut ca fondatorul tomaismului - una dintre principalele tendințe ale scholasticismului ortodox. El a fost cel mai mare sistematizator al întregului scolasticism filosofic și teologic și fondatorul său. Acesta este meritul său în istoria filosofiei.
Înțelegerea lui Dumnezeu în Toma este posibilă numai prin studiul creației sale. Și după ce a tras o astfel de concluzie, biserica din persoana lui Toma nu a găsit în Aristotel nici un dușman, ci un aliat puternic.
Lumea de la Thomas apare ca un sistem ierarhic de patru pași. Prima este o natură neînsuflețită. Deasupra se ridică lumea plantelor și a animalelor. Din ea se dezvoltă cea mai înaltă fază - lumea oamenilor, care formează o tranziție spre sfera supranaturală și spirituală. Cea mai perfectă realitate, vârful, prima cauză absolută, sensul și scopul a tot ceea ce există este Dumnezeu.
Thomas, spre deosebire de Aristotel, are o poziție mai clară și mai clară în materia sufletului uman. Dumnezeu, conform lui Toma, în momentul nașterii, dă fiecărei persoane sufletul său special, unic, care nu se pierde odată cu moartea trupului. În această întrebare, Thomas este un gânditor creștin consecvent și, prin urmare, nu permite relocarea sufletelor, cu atât mai puțin migrarea spiritelor omenești la trupurile animalelor.
Un loc special în învățăturile lui Thomas Aquinas este ocupat de "dovezi" despre existența lui Dumnezeu, pe care el, fiind un mare sistematizator al scolasticii, expune într-o formă clară și sistematică. Foma are cinci astfel de "dovezi". Și toate se bazează pe principiul înțelegerii lui Dumnezeu conform creațiilor sale.
Prima dovadă, care se numește astăzi "cinetică", este că, dacă totul se mișcă în lume, atunci trebuie să fie în mod necesar un prim Mover, adică Dumnezeu.
Cea de-a doua "dovadă" se bazează pe faptul că, dacă totul în lume este cauzal condiționat, atunci trebuie să existe o primă cauză, adică Dumnezeu.
Esența celei de-a treia "dovezi" este că dacă lucrurile naturale apar și pier și se produc ca și când este necesar și accidental, atunci trebuie să existe o necesitate absolută, adică Dumnezeu.
În cea de-a patra "dovadă", Dumnezeu este perfecțiunea absolută, pentru că în lume există obiecte mai mult sau mai puțin perfecte.
Și în cea de-a cincea "dovadă", Thomas vorbește despre Dumnezeu ca începutul călăuzitor al lumii, deoarece tot ceea ce ne înconjoară se străduiește cel mai bine conștient sau instinctiv.
Scopul final al activității umane Aquinas a recunoscut atingerea fericirii. Bliss este în activitatea de rațiune teoretică, în cunoașterea adevărului absolut - Dumnezeu.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: