În limbile societăților moderne, cuvintele "caritate" și "caritate" dispăreau treptat de la utilizarea activă a cuvintelor și dobândesc o nuanță arhaică. Și nu numai pentru că lumea devine mai dificilă ... Motivul este, de asemenea, că caritatea și caritatea devin deseori motive greșite în complicațiile politice și economice internaționale.
Odată pentru totdeauna, Ecclesiastele înțelepte spun că cuvântul îndurării cere prudență și atenție. "Mulți oameni lăudă pe om pentru milă", mărturisește înțeleptul Rege Solomon, "dar cine poate găsi pe cel potrivit?" (Proverbe 20: 6).
Conceptul de caritate în Sfintele Scripturi și
Ce ne spune Sfânta Scriptură, unde în cărțile Vechiului și Noului Testament aceste lexeme apar în diferite variante de aproximativ trei sute de ori?
- în primul rând, ca o formă de comunicare directă cu Dumnezeu: „Eu te voi logodi în dreptate și judecată, în bunătate și îndurare“, - spune Creatorul prin profetul Osea (Osea 2: 19);
- În al doilea rând, ca mod de viață prin imitarea mila Divină: "Fii milostiv, așa cum Tatăl tău este milostiv" (Luca 6:36) - Domnul nostru Isus Hristos comanda;
- În al treilea rând, ca o mântuire a eliberării de păcate: "Îndepărtați păcatele voastre cu neprihănire și nelegiuirile voastre cu milă față de cei săraci; așa poate dura pacea voastră ", mărturisește profetul Daniel (Dan 4: 24).
Adevărata ca dovadă a unei conștiință pură, un proces echitabil ca indicator al moralității, bunătate, putere, caritate reciprocă ca o garanție a egalității ființelor umane între ele și față de Dumnezeu, Iată baza biblică pentru prosperitatea popoarelor și comunitatea umană în ansamblul ei.
Acest tip de înțelepciune este benefică pentru individ și pentru întreaga națiune: „Persoana milostiv face bine sufletului său, și crud turbură trup“ (Proverbe 11 :. 17). Creatorul spune în mod direct și fără echivoc coroana creației Sale pe care aceasta face caritate umană ca persoană înainte de a veni El, și definește principiul de bază al unei vieți binecuvântate pentru fiecare națiune și în lumea oamenilor în general.
Pentru Sfântul Ioan Gură de Aur († 407), acest adevăr a fost atât de transparent și clar, că el a învățat despre mila ca distinctiv ca natura umană în general: „Omul cel mai trebuie să învețe să caritate, pentru că este ceea ce el un om face ... care nu au îndurarea, el încetează să mai fie bărbat. Aceasta face înțelept ... Este un semn de divinitate ... Deci, pentru toate aceste motive să învețe să fie plin de compasiune, și mai ales pentru că noi înșine avem mare nevoie de milă. "
În discursul poporului rus există un sfat istoric trist, dar foarte profund: "Nu renunța la bani din închisoare și din închisoare". Pentru toată simplitatea ei aparentă, această vorbă de mai multe secole nu numai că sună ca un apel pentru prudență, ci este percepută în viața națională, tocmai ca o chemare la milă.
Aceasta este o calitate foarte importantă de popular rus coincide cu o definiție detaliată a carității creștine, care aparține Sf. Vasile cel Mare († 379): „Caritatea este boleznovanie de care suferă peste măsură de vinovăție și compasiune pentru ei. Miloserduem despre care din marea bogăție a căzut în sărăcie extremă, care sunt de o stare bună de sănătate fizică sa mutat la epuizarea extremă, care a admirat mai întâi frumusețea și prospețimea corpului, și a bolilor desfigureze apoi deteriorate. Pentru că am fost o dată în paradis stare bună, și din cauza oțelului care se încadrează și umilit în mod rușinos, Dumnezeu are milă de noi, văzând ce am fost și ce am făcut. "
Statul opus este necumpătarea sufletului, cruzimea inimii și amărăciunea minții. În Sfânta Scriptură, ei sunt direct asociați cu încăpățânare spirituală și opoziție față de Dumnezeu (Ezechiel 2: 4, Marcu 16: 14). Nu numai că această stare este dureroasă pentru o persoană și distrugătoare pentru persoana lui: de asemenea, distorsionează o persoană, dezvoltând în el egoism, înșelăciune, viclenie, vanitate, invidie, trădare, rudeness.
În istoria Bisericii, popoarele creștine și mai ales - în cronicile activității misionare pot găsi regularitatea absolută a orientale și occidentale creștini, dacă se dorește, în acest rezultat de succes și tragice depinde în mod direct de pe următorul principiu de caritate sau în uitare.
Ca și cum ar prevedea greșelile tragice ale viitorilor creștini, Sfântul Grigorie Teologul († 389), în secolul al IV-lea, a insistat că caritatea este legea vieții creștine. "Nu credeți că filantropia nu este o necesitate pentru voi, ci o chestiune de arbitrare, nu este legea, ci un consiliu?" - ne întreabă strict creștinii din cel de-al treilea mileniu de la nașterea lui Hristos.
În Evul creștin pentru o lungă perioadă de timp, există două tipuri de caritate - corporale și spirituale.
Faptele îndurării, care sunt trupul, - hrănesc pe cei flămânzi, îmbrăcați pe cei goi sau lipsiți de haine, vizitați bolnavii și prizonierii, cu demnitatea creștină vărsați pe cei care au murit în sărăcie.
Mercy, cu condiția ca spiritul sau sufletul omului - un fix păcătos, în conformitate cu apostolul Iacov că „transformă un păcătos de la rătăcirea căii lui va salva un suflet de la moarte și să acopere o mulțime de păcate“ (Iacov 5: 20.); Acest îndemn la adevăr și bunătate este un sfat sincer și avertizare de pericol, este o consolare în durere, iertare sinceră, rugându-se pentru alții.
Din cele mai vechi timpuri, Biserica a stabilit două forme de caritate, care se întorc la practica Faptelor Apostolilor: individul și publicul.
Un creștin condus de un sentiment de compasiune se grăbește să ajute pe cei nevoiași. Acesta este un ajutor individual, individual (Fapte 3: 1-10). Un alt punct de vedere este că câțiva oameni, întreaga comunitate sau întreaga bază comunității Bisericii și se pune mult decât dispus să ajute pe cei săraci, la acest spațiu de stocare partajat pentru a ajuta pe cei care au nevoie ca nevoile lor și capacitățile lor (vezi Fapte 2: .. 44- 45).
Cu toate acestea, controversa cu privire la care dintre aceste forme de caritate ar trebui să se acorde prioritate, și a continuat în secolul al XIX-lea, până când, în cele din urmă, a fost în cele din urmă a concluzionat că valoarea morală ridicată a ambelor tipuri de caritate și formele lor corespunzătoare de caritate.
Dar, așa cum experiența a arătat oamenilor că nu toate săraci și nu pot găsi întotdeauna un bun calități creștine, și dimpotrivă, mulți dintre ei abuzează de caritate, se complac în indolență, parazitismul și diverse vicii, pentru a evita acest rău, și să pună capăt ar trebui să fie de preferat, în scopuri caritabile “.
... Continuarea pe pământ slujirea lui Hristos, care Sa identificat cu nevoiașului, Biserica încurajează întotdeauna societatea la distribuirea echitabilă a produselor muncii, în care suportul bogat săraci, persoanele în vârstă aptă de muncă. Bunăstarea spirituală și auto-conservarea societății sunt posibile numai dacă asigurarea vieții, a sănătății și a bunăstării minime a tuturor cetățenilor este considerată o prioritate necondiționată în distribuirea resurselor materiale "(13).
Poziția necesară a inimii
Chiar și vechii părinți sfinți au acordat o atenție deosebită locului inimii cu care se fac lucrările de caritate și au indicat câteva poziții morale importante din care fapta devine bună și plăcută lui Dumnezeu:
Orice ajutor pentru cei nevoiași trebuie să fie oferit din propria proprietate, și nu din proprietatea altora. Această cerere era deja fermă în vremurile din Vechiul Testament: "Din mormintele voastre, faceți milostenie" (tovarășul 4: 4), spune cartea lui Tobias.
Ar fi o mare greșeală să credem că Dumnezeu poate fi eludat din proprietatea și resursele luate de la cei săraci. „Oricine sacrificii din defrișarea rău, oferind un batjocoritor, și darurile neblagougodny rău“ (Sir 34: 18). - Isus ne învață fiul lui Sirah, și pentru a face o comparație teribil: „Ce este oferta în jertfa Fiului la Tatăl lui, aducând un sacrificiu din proprietatea celor săraci "(Sir 34:20). Acesta este un conflict spiritual și moral grav, în timp util în toate varstele. Apare în societate când se face pocăința exterioară fără corectarea prejudiciului cauzat și pietatea ostentativă - din calculul politic.
Cea de-a doua calitate importantă a carității este că trebuie făcută de bunăvoie și fără întârziere. Pentru Sf. Pavel mila numai voluntar și o binecuvântare: „Toată lumea plătește pentru inima lui, nu cu părere de rău sau de silă, căci Dumnezeu iubește pe cel care dă cu bucurie“ (2 Corinteni 9: 7).
"Caritatea este astfel numai atunci", citește Sfântul Ioan Gură de Aur, "când o dai de bună voie, cu generozitate; când crezi că nu dai, dar tu o iei; atunci când o recunoașteți ca o binecuvântare și o achiziție, și nu o pierdere. Cel care dă milă altui ar trebui să se bucure și să nu fie trist "(16).
A patra proprietate a carității nu este atracția. Acesta trebuie să cuprindă toți cei care au nevoie de ea, fără excepție - creștini și necreștini, rude și străini, bune și rele, prieteni și dușmani. „Faceți bine celor ce vă urăsc ... să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri, - zice Domnul - El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și trimite ploaie peste cei drepți și peste cei nedrepți“ (Matei 5:. 44-45).
În acest sens, o persoană asistă într-un sens superior nu atât de mult pentru vecinul său, cât și pentru sine. Pentru că, prin aceasta, el învinge dragostea de sine, care lucrează în mod deosebit greu în natura umană și în păcat. Egoismul omoară sinceritatea, după care moare și abilitatea de a simpatiza cu o altă persoană. Și în ceea ce nu există o compasiune sinceră, prin faptul că nu există nici un sens, nici un conținut al iubirii creștine.
Cea de-a cincea și, aș spune, o proprietate metodologică importantă a carității este dedicarea lui Dumnezeu pentru afacerea fiecăruia. Prin această abordare, orice faptă bună va atinge obiectivul său cel mai înalt, indiferent dacă este mare sau mic. La urma urmei, importanța unei fapte bune este măsurată în primul rând de locația inimii și nici o faptă bună nu poate avea succes fără a recurge la Dumnezeu.
„Vă rugăm să aveți dreptul - strict ne învață să Sf. Teofan Zăvorâtul Vyshenskii († 1894), - toată lucrarea lui Dumnezeu să-l dedice în fașă, pentru ca Dumnezeu să-l plătească în timpul producției și pentru a cere Dumnezeu pentru putere să-l facă. Apoi, după ce a terminat, și datorită lui plata ... „(20).
Sf. Theophanes, recluse, Vyshensky
Cu toate acestea, oamenii au găsit în orice moment argumente pentru a justifica inactivitatea lor în sfera carității. Mileniile au trecut, iar aceste justificări au fost întotdeauna aceleași: nu avem surplusuri; noi nu suntem oameni bogați; dacă ajuți pe toți, atunci veți ajunge la sărăcie; mila altora este abuzată; trebuie să ne gândim mai întâi la propria noastră și apoi să o dăm altora ... Și așa mai departe, în cea mai bună viclenie.
Și din cele mai vechi timpuri au fost auzite răspunsurile părinților spirituali la aceste argumente. Voi cita punctul de vedere al monahului Abba Dorotheus, care în secolul al VI-lea a generalizat gândurile predecesorilor săi:
„Nimeni nu poate spune:“ Eu sunt sărac, nu din care fac să dea milostenie ... „Dă-doi bănuți, ca o văduvă mizerabil. Dacă ambele dintre voi nu aveți, puteți ... oferi servicii la mila de fratele slab ... Poate un cuvânt la consola fratelui său ... Poți atunci când supărat fratele tău ... să sufere în timpul jena sale. De asemenea, puteți să-l ierte și să-l ierți păcatul lui ... și așa mai departe, fără să aibă decât trupul mila miluesh sufletul lui. Și ce milă mai mult decât iertarea sufletului. "
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: