Pelerinul a fost "ponuzhen în gândire și netrp lui # 1123; Niemi", "Lust # 1123; vizualizări xi # 1123; Ti cetatea sfântă și despre Pământ # 1123 Ierusalim; Tova". Descrierea călătoriei Daniil începe cu Constantinopolul, fără a raporta nimic despre ruta de la Rus la Constantinopol. Aparent, în acest fel, pelerinul părea să fie bine cunoscut sau să nu merite descrierea. De la Constantinopol Daniel Marea Mediterană ajuns la Iope în Palestina, și de acolo cu un grup de pelerini „pe uscat“ sa suit la Ierusalim. Stabilit în „Metohia“ (gospodărie) al Mănăstirii Sf. Sava, a călătorit țara, vizitarea locurilor legate de evenimentele istoriei biblice. Din moment ce "această cale nu apare", pelerinul rus a petrecut 16 luni în Palestina.
călătoria lui Daniel a avut loc la mare risc pentru viață: drumul de la Jaffa la Ierusalim, a spus el, a fost „tyazhek și strashen s # 1123; iată,“ ca pe drumurile de munte de pelerini pîndit „razboyniki- sarazini.“ La fel de periculos călătorea de la Ierihon la râul Iordan, "drumul tyazhek Velma harbored mulți Tu chelov # 1123; Qi zadyhayutsya de căldură și ot ischezayut din zhazhi vodnyya umirayut.". Mutare pe Palestina pelerin rus a avut în timp de război, Cruciade și nomazii dușmănie tribale. În ciuda dificultăților, Daniel a fost capabil de a vizita de mai multe ori în Iordan și Marea Moartă, vizita Mănăstirea Sfântul Sava, Betleem și Hebron, pentru a face o mare Crusaders excursie echipa în Galileea, unde a văzut Marea Galileii, am vizitat Tabor, Nazaret, Cana Galileii. Atunci Daniel, prin Cezarea și Samaria, sa întors la Ierusalim.
Principala sarcină a pelerinului rus nu este numai "să se plece la Sfântul Mormânt", ci să descrie "țara și locurile sfinte dorite", unde Hristos "suferă pasiuni de dragul păcătoșilor". Apropiindu-se de Ierusalim, simte o mare bucurie pentru "lacrimi de vărsare". Cu respect, Daniel descrie locurile sacre ale creștinilor, în timp ce obiectele din lumea materială dobândesc o valoare spirituală durabilă, sunt înconjurate de un aur de miraculos, legat de tradițiile biblice. Aici este locul unde proorocul Ilie a fost ridicat în cer într-un car de foc; există o peșteră în care diavolul a încercat să-l ispitească pe Isus postit și există o bancă în care se afla trupul lui Hristos, luat de pe cruce.
"Plimbarea" lui Daniel este o fuziune organică a adevăratului și legendar, canonic și interzis de biserica oficială. Pelerinul rusesc, înviat în memorie și apoi expunând evenimentele din evenimentele din istoria sacră, a apelat de mai multe ori la legendele apocrife. El a explicat în detaliu că în interiorul Bisericii Învierii, în spatele altarului este "buricul pământului", iar lângă el există o piatră pe care era o cruce, unde Hristos a fost răstignit și sub capul pietrei lui Adam. Când Hristos a fost răstignit, piatra a fost crăpată și sângele Mântuitorului "a tăiat" pe Adam și pe toți oamenii din familia poporului Cham # 1123; cha. "
Schițele peisajelor în lucrare pot avea un caracter foarte real, de exemplu, în acele cazuri în care Daniel vorbește despre condițiile de călătorie. Potrivit lui, calea de la Ierusalim la Ierihon a fost "severă și teribilă", așa cum se întâmpla prin munți înalți și chei adânci. De la Ierihon la caravana Iordaniei de pelerini pe jos de-a lungul câmpiei de nisip, dar calea a fost prea „tyazhek Velma“, „Tu Bo Marea Sedomskoe apropierea de calea:. Izhodya zău znoen smerdyasch, popalyaet znoit și tot pământul“ Natura poate acționa ca parte a unui peisaj arhitectural. De exemplu, Daniel observă că celulele din mănăstirea Sf. Sava turnate de mare pe stânci, „ca o stea # 1123; ZDY în cer autorizat“ și că următorul nu „p # 1123; ki, nici un flux, nu groapă“, numai mănăstirea bine , în care apa este "dulce și veselă", iar în munții din jur, unde sunt multe peșteri, există leoparzi și măgari sălbatici.
Practicitatea și observația lui Daniel afectează faptul că ia notă de ceea ce este bogat în acest sau acel teren. Călătorul rus notează că insula Samos este renumită pentru pești, Chios - rășină și vin, Patmos - bovine. Insula Rhodos, potrivit lui Daniel, este renumit pentru faptul că "a fost un prinț rus Oleg 2 L # 1123; t # 1123; și 2 ierni # 1123;". Acesta este singurul, și, prin urmare, o mare valoare istorică dovezi privind prezența Cernigov prinț Oleg Svyatoslavich, probabil ca un prizonier onorabil pe insula grecească Rhodos. Laurentiana Cronica pur și simplu link-ul său indicând Polovtsy „de peste mări Tsaryugradu“ în 1079 și patru ani mai târziu - întoarcerea „din greacă“ la Tmutarakan. spirit practic, economic Daniel plumb nous la faptul că, chiar și personaje ale mitologiei creștine îi portretizează în mediul de acasă în activitatea lor de zi cu zi: profetul Elisei desaliniza de apă, Fecioara este angajată în țesut, Hristos cu pescuit Apostoli în Marea Galileii. În același timp, Daniel nu uită să descrie peștii pe care Isus îi plăcea să mănânce - dulce la gust, ea seamănă cu un fel de crap - și menționează că pelerinii încercat „mnogazhdy“. Puținele lucruri din viața de zi cu zi "pun în evidență" imaginile înalte ale istoriei biblice, le face mai aproape de cititor.
Versatilitatea intereselor călătorului rusesc este izbitoare. În plus față de curiozitati religioase, el descrie sistemul de irigare la Ierihon vorbește despre producția de tămâie, rășină aromatică lemnoase, pe insula Cipru, ia act de aspectul particular al Ierusalimului, construit în formă de cruce cu patru brațe. El a făcut descrieri ample ale structurilor arhitecturale: coloane de marmură, bolți pictate, podele de mozaic ale bisericilor palestiniene. Scurtele schițe sunt pline de detalii "vizibile", ajutând cititorul să-și imagineze ce a văzut Daniel "căci păcătosul său este curățat".
Una dintre cele mai detaliate eseuri de istorie a artei este dedicată Bisericii Învierii Domnului din Ierusalim. În descriere, Daniel observă forma circulară a templului, care "are lungimea și lățimea de 30 de picioare", oferă informații despre numărul de stâlpi și ușile, spune despre locația și tema imaginilor mozaicului. Mai ales își amintea compoziția de deasupra corurilor: "scrieți profeția sfântului Moise, ca și cum ați trăi". Daniel atrage atenția asupra finalizării neobișnuite a bisericii: piatra a fost complet asamblată până la capăt, dar este dezvăluită de un cadru din lemn tăiat, astfel că este fără vârf, nu acoperă nimic. Pelerinul și Biserica Sfânta Sfintelor au fost lovite, care a fost "creat minunat și viclean" și "frumusețea inexistenței sale este". Este pictat în exterior, pavat cu plăci de marmură; ușile sale sunt legate de cupru auriu, iar cupola este acoperită cu mozaic din interior.
Daniel cunoaște cititorul cu istoria Bisericii Sfintelor Sfinții. El observă că templul vechi din Ierusalim, care era în acest loc, a fost distrus, iar cel nou a fost ridicat de către "bătrânul Saracen, numit Amor". Moscheea, construită în secolul al VII-lea. Califul Omar I, a fost mai târziu convertit de către cruciați la biserică. Descriind un monument particular, pelerinul indică în mod necesar aspectul, gradul de conservare, dispozitivul, mărimea, materialul, distanța pe care este de la un alt venerat de creștinii din altar.
O altă metodă des folosită de Daniel, - descriere prin „înșirare“ elemente, din care volumul este redus treptat, care seamănă cu o păpușă cuiburi rusă sau o recepție fabulos atunci când eroul să ia personajul negativ al vieții, era necesar să se găsească stejarul, și pe ea piept, rață piept în el un ou, și într-un ou un ac. În mod similar, Daniel, descriind insula Cipru, a concentrat atenția pe un munte înalt în cazul în care Sf. Elena a pus capăt scoțând draci și vindeca pe cei bolnavi, dându-i „cuiul lui Hristos.“ Descriere bazat pe principiul „de la mare la mic“ (insula - munte - crucea - cui), și „mici“ - cel mai important pentru Daniel, deoarece acesta este asociat cu lumea sacră.
Stilul lucrării este caracterizat de laconicism, chiar și de zgomotul mijloacelor lingvistice. Daniel evită cuvintele cu semnificație abstractă, preferând vocabularul unui caracter intern concret. Epitele de "mers pe jos" se remarcă prin tradiția sa, repetițiile acelorași definiții ("roșu", "minunat", "binecuvântat"). Epitetele sunt, de obicei, descriptive sau de evaluare în natură: "bun" înseamnă terenuri sau ghiduri; "mare" este un râu sau îndurare. Limba "Plimbare" este aproape de vorbire, populară expresivă și imaginativă, adesea datorită transformărilor tautologice ("multe sunt setate", "sigilate"). Printre construcțiile sintactice predomină propozițiile simple și complexe, propozițiile mai puțin complexe cu clichezi subordonate sunt mai rare.
ritmul special al narațiunii dă o hotărâre în ea intonația enumerativă „Și pe același munte # 1123;. Eleonst # 1123; d există o peșteră adâncă și la peșteri # 1123, iar sicriul desfrânatelor sfinte Pelagia și că stolpnik soțul bliz duhoven Velma. “.
In ciuda faktografichnost sale, narațiune în „mersul pe jos“ nu este lipsită de expresie internă, în special în transferul episoadelor asociate cu răstignirea lui Hristos. Daniel a subliniat într-un loc aproape de Golgota, unde a "priteche în curând Sfânta Fecioară Tschashe Bo Xia, actualul AFL # 1123; d Hristos, și glagolashe în Bol # 1123, inima in situ slezyaschi lui :." Kamo du-te, copilul meu că pentru CE? Crezi ceva în curând? <.> Nu tăcere MENE otidi, te rozhshaa, dazh cuvinte, sclav # 1123; lui „“ Cuvintele motetul executat vineri din Saptamana Patimilor, el pune în gura Fecioarei, «revigorarea» scena ultimei reuniuni a mamei și a fiului lui Daniel adâncimea durerea mamei trece, saturarea textul de cuvinte care denotă impact emoțional :.“. și nodul # 1123; jucăria de munte fiul său răstignit pe cruce # 1123; și tipul # 1123; păduchi, groază, și îndoiți și # 1123; de, tristețe și odrzhima rydaniem b # 1123 ;. Asha „The expresiv-emoționale mod scenă culminantă este executat „Walking“ - descrierea serviciului de Paști în Biserica Învierii, atunci când merge „lyudy BAA schisla mnozhstvo mulți“ strigătele lor, peste tot în jurul mormăie și lacrimi curg în fluxurile Chiar și o persoană cu o inimă de piatră, potrivit lui Daniel „Doamne, miluiește!“. Ea nu poate rămâne indiferentă și plângând, desen ochiul interior și amintindu păcatele lor. T Akim, simplitatea stilului de „merge“, Daniel nu exclude mobilitatea și diversitatea utilizării sale și de a trăi vorbire sublimă de conversație și retorică, tserkovnoslavyanizmy saturate în povestea despre evenimentele istoriei sfinte.
Abbot Daniel simțit ca un mesager al Rusiei și-a exprimat preocuparea pentru casa în forma caracteristica a preotului - lămpile vozzhigaya în templele din întreaga suprafață rusă, nu pe mănăstirea individuală sau Principatul; roagă "pentru prinți și prințese rusești, și Dr. # 1123; Tay ih, episkop, egumen si bolyar, si Dr. # 1123; Tay spiritual și soare # 1123 ;. x Hristian". El a fost plin de mândrie pentru țara lor, atunci când, în timpul Vigilia Pascală solemnă de a onora regelui Baldwin deține delegație rusă, prin mulțimea de pelerini. Daniel ia act cu satisfacție că lumânările aprinse direct de rusul Lumânare Rege, și focul lor, și tot restul. Faptul că lampa este stabilită de Daniel în Sfântul Mormânt din țara rus, luminat ca lămpi și greacă, și „fryazhskaya“ Nu, el vede un semn simbolic - o mila specială a lui Dumnezeu în lumea ortodoxă, care a aparținut unui pelerin. Templul Sfântului Sava, Daniel a lăsat o aducere aminte a tuturor prinților ruși, pe care a listat ca istoric răzbunat VL Yanin, într-o ordine strict ierarhică, ca urmare a sistemului de vechime, dezvoltat ca un remediu pentru ceartă la inițiativa lui Vladimir Monomakh privind congresele domnesti se încheie XI - începând XII secol. Astfel, Daniel a susținut stabilitatea sistemului politic al statului rus.
Revendicarea Creștinismul ca o vârstă avansată ideologie, Daniel, în partea finală a „mers pe jos“, a formulat principal „lecția“ pe care cititorul ar trebui să fie obținute prin citirea cărții: „Cu adevărat credința este fapte bune“ Daniel - un susținător ferm al Ortodoxiei, dar acest lucru nu-l împiedică să ofere o evaluare obiectivă a oamenilor de alte credințe. Toleranța este o caracteristică caracteristică a aspectului spiritual al lui Daniel Hegumen. Călătorind pe Palestina, el a subliniat că musulmanii distrug locurile sfinte creștine, dar aceste acțiuni sunt percepute ca fiind normale în condițiile de război în timpurile biblice vechi, Ierusalimul a fost distrus de regele Nabucodonosor, iar acum mănăstirea Sf. Eufemia și Sf. Teoctist devastat „de către sarazini.“ Arabii din imaginea lui Daniel - ns numai oamenii cei răi, ataca caravane de pelerini și de a le expune să jefuiască. Acest gazde primitoare care protejează un oaspete, și muncitori - agricultori și fermieri, producători și arhitecți; mândri și oameni iubitori de libertate, care nu s-au supus cuceritorilor-cruciați.
În viața mea, Daniel ghidați parabola evanghelică a functionarului leneș, că nici un accident a dus la introducerea de rob „mers pe jos“, a ascuns talentul (unitatea monetară a vechii evrei) și stăpânul său nu a primit profituri. natura activă a Abbot Daniel a arătat că el a fost capabil să realizeze un vis și merge pe calea lui Hristos, și pentru edificarea generațiilor viitoare de a părăsi descrierea locurilor sfinte de mers pe jos.
Lucrarea domnului Superior Daniel a fost testul timpului. A apărut la noi în numeroase liste (mai mult de 150), dintre care cea mai timpurie datează din a doua jumătate a secolului al XV-lea. "Plimbarea" lui Daniel a pus bazele pentru formarea literaturii de călătorie a Rusiei antice și nu este nici un accident că toate generațiile ulterioare de pelerini ruși sunt menționați și folosiți ca sursă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: