- Merab Konstantinovici, în romanul "1984" J. Orwell, care descrie eroul său, scrie următoarele: "El era un spirit singuratic, difuzând adevărul pe care nimeni nu îl va auzi vreodată. Dar, după cum spune el, succesiune (sn -. YS), într-un fel necunoscut conservate. Moștenirea spirituală a omenirii nu este transmisă pentru că nu te-a auzit cineva, ci pentru că tu ți-ai păstrat sănătatea.
Deoarece aceasta are legătură cu istoria filozofiei ca problemă de cercetare și cu calitatea de membru al filosofiei ca o tradiție profesională, cred că este cu această judecată să începem conversația noastră, mai ales că problema "rațiunii", bunul simț astăzi mai mult decât oricând, mi se pare, este relevantă în societatea noastră.
- Adăugați la acest minunat „Nu pentru ca esti a fi auzit“, și chiar „nu pentru că ai auzit pe altcineva“ - Cred că vom obține o imagine foarte vie a filosofiei de unda cel mai intim, unda , care, adică, capturează, ne include în ceea ce a fost înainte de noi și va fi după. Și, inclusiv, dezvăluie o anumită structură. Cu alte cuvinte, vreau să spun că actele esențiale, constitutive ale conștiinței și spiritualitatea noastră se întâmplă mereu pe fondul a ceea ce se poate numi experiența conștiinței. Nu mă deranjează ceva, și experiența conștiinței ca un tip special de existență, ontologic înrădăcinate, în care există unele evidente, unele de stat indivizibil non-verbal sau terminologică „Vreau să spun, cred“. care este pe punctul de a fi o individualizare marginală, atunci când nimic nu este permis chiar înainte de a putea să-l văd și să-l experimentez, iar prezența noastră vitală, indiscutabilă, în lume, durează. Dar mi-aș dori imediat să menționez că, la limita acestei individualizări, are loc și universalizarea ultimă. Este ca un punct misterios, în care un fel de inversare a interiorului realizează realismul absolut. Sau solipsism extrem - numai pe mine, prin mine.
Aceasta este de fapt faptul că pentru fiecare dovedi în mod logic conținutul hotărârilor adăugate clasicii filozofiei sau, mai general, pervofilosofami ca un bun simț așa-numitele, care au spus (sau presupus), că aceasta este cea mai comună virtute în lume. Având în vedere faptul că este inerentă fiecăruia și de aceea de fiecare dată trebuie să se facă proiecția oricăror afirmații despre acest bun simț. În acest moment evident pentru toată experiența, testate non-verbal, personal, cu toate treptele ierarhice pot fi contractate, și toate pot fi spus: acest lucru este tot ce am, fie: totul despre mine; Am ceva de-a face cu ea, dar nu-i încredințez, nu o deleg la altcineva - un preot, un rege etc.
Prin urmare, dacă suntem serioși și profund experiența experiența conștiinței, nu este exclus ca concep în mod necesar că gândurile altora, la noi, sau gândit de cineva apropiat, sau va concepe după noi, în afară de împrumut de orice influențe , plagiatul și altele asemenea. Pentru că avem aici, deși cu un anumit fel de "lectură" prin intermediul cuvintelor (concepte, termeni) pe care le poate avea oricine, dar și prin citirea experienței conștiinței. Sufletul tău. Și nu poate fi, desigur, se suprapun și, uneori, chiar literalmente de la acest gând, de exemplu, atunci când un Platon, sau a crezut cineva acum - mii de kilometri distanță de noi, necunoscute la noi, sau Ivanov Savsavadze. Nu contează. Indicația empirică, după fapt, că au crezut că același lucru care a vorbit, de exemplu, Plato, nu contează. Problema plagiatului, repet, despre influența, ramura ideilor în acest caz, în opinia mea, nu este adecvată.
"Dar atunci este încă un fel de structură ezoterică, în care trebuie să intri într-un fel".
- Se face referire aici (când vorbesc despre experiența conștiinței) a unor relație sau corespondență în conștiința lumii, pe unele dintre conectivitate la orice conținut la orice subiect de cristalizare și, în consecință, sub rezerva declarațiilor cu privire la obiectele. Sau, să spunem doar, această conectivitate este primară în raport cu orice obiecte din domeniul gândirii, eventualele sale cristalizări. Acestea din urmă se dovedesc a fi obiective doar prin virtutea, dacă doriți, a unei anumite condensări a câmpului numit.
Ei bine, hai să ilustrăm și să descifrăm ceea ce numesc conectivitate, atitudine, pentru a lega însăși ideea de continuitate.
Am presupus că cineva spune ceva și, complet indiferent de ceea ce au auzit, menține continuitatea. Și mai mult, el este sigur de asta. Ce înseamnă asta? Aceasta înseamnă că în acest caz are loc și altceva decât un fapt empiric de contact. Aceasta este, empiric, nu putem observa o întâlnire între cel care "difuzează" astăzi și cei care o aud mâine sau ieri. De fapt, de aceea am introdus conceptul de coerență preliminară anterioară, care schimbă complet întreaga problemă a celor îndepărtați și intime. Structura conștiinței ne face independenți și invarianți în ceea ce privește orice întâlnire posibilă (întâmplătoare) empirică. De exemplu, nu pot citi niciodată, nu mă întâlnesc cu cartea mea. Să presupunem, pentru o anumită apropiere de gândire, cartea lui Platon este a mea. Citirea ei, am citit în experiența mea și astfel nu împrumut nimic. Dar poate, din cauza infinității spațiului uman și a istoriei noastre, că nu va cădea niciodată în mâinile mele. La fel ca, să zic, nu pot întâlni o persoană apropiată de mine. Sau, după ce sa întâlnit, treceți. Nu știu. Structura experienței conștiinței arată ceva uimitor. Permite empiric îndepărtarea să se apropie și să se asocieze cu viitorul etc. Adică convergența punctelor în acest caz are loc peste empirism. Nu este nici un astfel de oameni sensibili la accidente, cum ar fi Mandelstam a spus în acest sens interlocutorul departe, ținând cont de faptul că starea actului poetic este obligat să comunice (de exemplu, aceeași continuitate), dar comunicarea ca acesta este implicat direct în dialogul sau conversație. Poezia lui este, de fapt, adresată însoțitorul îndepărtat, dar întotdeauna aproape de punctul de vedere al structurii experienței umane conștiente.
Și aceasta nu este o chestiune de psihologie, așa cum se pare uneori. Întreaga problemă a distanței și a intimității este legată aici de ceea ce aș numi relația premisă. Condiție prealabilă pentru orice conținut care ar putea apărea și care sunt niște abilități mentale realizate.
- Asta este, principala problemă este condiția prealabilă?
Astfel, aici există următoarea legătură: suntem în viață în actul pe care îl facem acum, dacă rămânem în viață. și nu mor în text, predecesorii lor. Dacă Kant este în viață, dacă îl țin în viață pe Kant în viață, atunci sunt în viață. Și invers, dacă trăiesc, dacă mă pot gândi la ceva Kantian ca pe o ocazie a propriei gândiri și nu a învățării, atunci Kant trăiește. Și aceasta este durata infinită a vieții conștiente. Imortalitatea ei. Nemurirea individului în gândire. Elementele unei astfel de relații premise, coerența prezumtivă, sunt, desigur, lucruri precum, de exemplu, iubirea și memoria. Ele sunt - nu ca o metaforă, ci ca o realitate vie, evidentă - condiția includerii noastre în domeniul continuu al sensurilor și înțelesurilor. În același timp, vă structurați prin aceste semnificații și sensuri. Organizarea fluxului său psihologic spontan, în general, de idei, datorită cărora apar, evenimente de gândire. Asta este, așa cum a fost, este posibil ca statele noastre empirice să treacă prin unele mașini de timp existente care le permit să fie ordonate și structurate. Iar această structură de continuitate, la care aș vrea să acord o atenție deosebită, este ireversibilă. La urma urmei, nu putem gândi azi ca și cum, să zicem, Descartes sau Kant. Efectuarea unei operații logice nu implică încă finalizarea unui act de gândire. Poate fi un pseudoact, la fel ca un gând care îl imită. Numai după apariția spontană a unor astfel de entități autonome, care sunt invenții filosofice, este chiar posibilitatea de a gândi ceea ce cred. Posibilitatea anumitor sentimente, și nu a altor sentimente, gânduri etc.
Deci, într-un sens, atunci când vorbesc despre structurile sau structurile interne nu coincid cu cele care pot fi scrise sub coperta cărții ca punctele de vedere ale filosofilor - Platon a spus că Kant-așa, etc. - atunci vorbesc despre ceva care este o structură și în același timp care generează structuri.
- Sunt de acord că această circumstanță poate fi o sursă de interes pentru istoria filosofiei și, dacă doriți, pentru dorința personală de a crea o imagine integrală a mișcării gândirii filosofice europene. Interesul față de figuri precum Plato, Descartes, Kant, Marx, Husserl, înțeleg. Privind la ele, puteți dezvălui cu adevărat unele principii inițiale ale filozofiei sau existența filosofiei ca atare. Sunt de acord că o tradiție, inclusiv una filosofică, nu este doar un transfer mecanic de experiență. Sensul și locul în cultură sunt mult mai largi ...
- Aici am putea spune următoarele - aceasta se referă deja la problema integrității filosofiei europene, deși, desigur, această problemă nu este neapărat europeană, ci și a oricărei alte filosofii. La urma urmei, după cum am spus, vorbim de structuri, nu de opinii.
Aș dori să subliniez următoarele. Când ne confruntăm cu structurile conștiinței prin care se formează gândul filosofic, atunci avem de-a face cu stări și structuri care sunt independente de limbajul și interpretarea obiectivă. Limba poate fi diferită. În culturi diferite, este nu numai diferită, dar și schimbătoare. Prin subiect, limbajul obiect și interpretarea tuturor este independentă, pentru că, repet, există unele structuri teoretice de gândire (și ele - cele mai interesante din istoria filosofiei), care sunt practic libere, iar includerea lor de a fi interpretate de către inventatorii structurilor. Voi da un exemplu. Ei bine, să spunem, cel care a spus «cogito ergo sum», a spus ceva ce poate fi gândit, ponimatelnym, semnificative gânduri modul în termeni complet diferite, cu alte cuvinte, și în legătură cu diferite subiecte cu totul, mai degrabă decât Descartes. Sau, de exemplu, cine a scris a priori despre judecăți sintetice. Când acest lucru a fost gândit de Kant, el a fost conceput presupunând că există anumite forme de judecăți independente, logic, speciale, numite sintetice. Dar acest lucru poate fi conceput și complet indiferent de faptul că există doar un astfel de tip de judecăți. La urma urmei, poate că nu este.
- Asta este, atunci când vorbim despre continuitate, despre tradiție, este necesar să ajungem la capăt în conștiința noastră că nu se poate transmite nimic tangibil. Mai degrabă, puteți da ceva, dar nu există niciodată o garanție că acesta va fi perceput, înțeles. Că ceva, paradoxal, este transmis numai atunci când nu există nimic de transmis, difuzat, de fapt. Acest lucru este la fel ca în cazul libertății. Ce fel de libertate ne mărturisim ...
- Da, și tu poți spune asta pentru a completa tema continuității. Într-adevăr, situația în care suntem, într-un anumit sens, specială - are caracteristici non-clasice, este o situație non-clasică. Există astfel de perioade de "fericire" sau stări de istorie atunci când firele de continuitate sunt țesute mecanic, deoarece oamenii continuă să dezvolte idei cu privire la conținutul lor. Aceasta este pur obiectivă. Și există situații în care conținutul trebuie doar să fie abandonat și să meargă la un alt nivel. Prin urmare, printre altele, întreaga problemă a așa-numitului modernism, fie că este vorba despre arta, muzica, etc. care, pare, se rupe cu trecutul, cu tradiția. Nimic de genul ăsta! Pur și simplu în acest caz este necesar să se folosească mijloace non-clasice, adică să se facă niște acte adiționale, în conținutul gândului în sine, fără a exista, să rezolve, de fapt, aceeași problemă clasică. Sarcina încrederii de sine a sufletului uman la marginea acestui lucru este evidentitatea sau "bunul simț" despre care am vorbit la început. Lumea clasică amenajată, bine că a fost realizat din cauza absenței în cultura foarte multe sfere ale activității umane și a existenței, nemanifestat-le, punerea în aplicare a conținutului sarcinilor cu caracter personal efectuate în punctul de probe non-verbal. Avem o altă situație, dar nu ar trebui să fie înșelătoare. Acest lucru este același, necesitând doar luarea în considerare a complexităților care pur și simplu nu trebuiau să fie un tip clasic de filozofie.
Și când vom începe să dea conștienți de acest lucru, înțelegem că continuitatea, inclusiv în filozofie, realizată complet independent de modul în care cei ultima ei cunosc ceva, texte proprii filologice ale tradiției în sine, dedicat ei și așa mai departe.
"Sau" prezentul etern ".
- Ei bine, condițional, poate fi numit "prezent etern" sau eternitate dinamică. Și această tranziție în ideea noastră filosofii, care au fost înaintea noastră sau existente lângă noi, această dimensiune este, în opinia mea, cel mai important actul în relația noastră cu istoria filozofiei.
- Asta este, face istoria filosofiei, sunteți în același timp, nu cred că această ocupație, cum ar fi, de exemplu, Jaspers, singura problemă filosofică, moștenită de timpurile moderne, a scris despre acest lucru înapoi la mijlocul anilor '60 in articolul „Cu privire la problema metodei istoriei filosofiei“ . Deși istoria filosofiei a jucat un rol imens în dezvoltarea voastră, credeți că ...
- Da, așa este. Nu cred. Din moment ce această atitudine față de filozofii trecutului, despre care vorbesc, coincide în acest caz cu acea relație a omului cu lumea, cu obiectele din care se naște în general filosofia. Destul de ciudat. Filozofia, de fapt, se naște, așa cum au pretins și știau cei din vechime, din minune. Și aici avem - la fel ca la al doilea etaj - filozofii o astfel de atitudine. Acesta este un entuziasm sau un entuziasm surprins, plin de bucurie pentru ceea ce este în sine. Este așa! Nu este ceva ce mi-aș fi imaginat sau prezentat într-un mod convențional, dar eu însumi! "Ca o cometă ilegală în cercul luminarilor calculate." - vorbind în limba lui Pușkin. Bucuria care nu ar fi trebuit să fie, este ilegală, dar nu este.
De ce? Pentru că filosofii apar înaintea noastră ca fenomene. Asta este, gândul în sine este un fenomen. Nu te gândi la fenomenele și gândurile în sine - un fenomen care dovedesc întotdeauna contrare, o altă realitate decât orice reprezentări convenționale, culturale, psihologice. Aceasta înseamnă că suntem capabili să ne amintim. La urma urmei, când vine vorba de teoria memoriei lui Platon, nu este vorba despre memoria în care ar fi trebuit să păstrăm ceva. Unele realizări culturale. Nu ne amintim asta. Întotdeauna ne amintim ceva diferit, dar la nivelul originalului. Gândul original.
Astfel, filosofii înșiși, prezentați fenomenal în textul luat ca original, sunt dovezi ale celuilalt. Și dacă întreaga filozofie - este o persoană care se gândește mereu și continuu, este necesar și să ne reînvie la viață un act de aducere aminte. Ne reînvie la viață, pentru că cel mai adesea, în fiecare moment dat, conștiința noastră actuală nu este viața. Dar dacă suntem patos suficient de puternic de la începutul filosofării, atunci diferența poate intra în acest patos de aducere aminte. Adică, gânduri vii. Gândurile lui Platon, Descartes, Kant, Marx. În propria sa auto-prezență, dar nu sub forma CV-filologica formule mecanice de timbru, care poate repeta pur și simplu doar și replica.
Sau în teologie.
- Da, sau în teologie, care se pretează, de asemenea, la fixarea în anumite tipuri de mostre și apoi la replicarea lor. Iar filozofia nu dă acest lucru.
"Și aceasta este cea mai dificilă, fără îndoială, în ceea ce privește înțelegerea filosofiei.
- Pentru că există ireversibilitate în ea. Asta este, există anumite restricții în structurile care impun anumite interdicții și, în același timp, cerințele includerii mele în această pulsație a câmpului continuu de filosofie.
În consecință, ocupația istoriei filosofiei, desigur, nu poate fi singura sarcină filosofică. Dar această iluzie poate apărea datorită faptului că producția spirituală a devenit larg răspândită și a dobândit filozofia myslepodobnymi, formațiuni kvazimyslitelnymi, este asa.
- Și, în plus, dovezile personale au fost distruse, bunul simț a fost pierdut.
- Da, și deci va trebui să restaurați înțelesul original al vieții filosofării, care a dispărut complet într-o anumită perioadă de timp în sistemul universitar, prin transfer de cunoștințe academice și a fost violată, ca să spunem așa, mașină de terminologie samokrucheniem, care trebuie să existe cu siguranță. Dar sensul original al vieții filozofiei ca atare, cu limbajul său abstract, care creează spațiul în care gânditorul este reconstruit, nu trebuie să dispară. O personalitate este recreată, capabilă să gândească independent, să ia decizii etc. Adică, cu alte cuvinte, recreează un suflet clasic, curajos, capabil să țină imposibilul. peste o realitate ireversibilă, un gând impermanent, dar totuși imaginabil. A păstra, fără a cădea nici în revoluționism, nici în teologie.
© M.K. Mamardashvili
Trimiteți-le prietenilor: