Din cartea lui Evgheni Zaitsev "Dialogul cu un credincios ortodox"
Separarea atenției merită sacramentul consacrării sau hirotonirii. Acest sacrament implică așa-numita succesiune apostolică. Ideea este că, în procesul de realizare a sacramentului, inițiatul primește harul care, datorită lanțului de ordonări care nu a fost întrerupt niciodată în istorie, se întoarce la apostoli și la Hristos însuși.
Protestanții și ortodocșii văd diferit doctrina succesiunii apostolice. Pentru un om ortodox, nu este nevoie să fii convins de apostolatul Bisericii Sale, comparând învățătura ortodoxă cu cea apostolică. El crede cu tărie că același har, care a rămas o dată în Apostoli, se află la episcopii Bisericii Ortodoxe, astfel încât astăzi credința Bisericii nu este diferită de credința pe care a avut o dată pe apostoli.
Este greu să supraestimez semnificația acestei învățături pentru Biserica Ortodoxă. Este prezența în Biserică a instituției de continuitate care dă preotului dreptul de a-și exercita serviciul. Această învățătură implică eficacitatea rânduielilor făcute în Biserică și prezența harului în ele. În același timp, doctrina succesiunii apostolice nu permite preoților ortodocși să recunoască legitimitatea hirotoniei protestante și, în consecință, legitimitatea sacramentelor pe care le îndeplinesc. Ei sunt sincer convins că sacramentele efectuate de slujitorii protestanți fără har, din moment ce acești slujitori nu au primit har la timpul potrivit de-a lungul lanțului care se întoarce spre apostoli și Hristos.
Având în vedere faptul că doctrina succesiunii apostolice este factorul de diviziune între Ortodoxie și adventismul, este important să se acorde o atenție la un număr de circumstanțe legate atât cu istoria acestei doctrine și teologia în spatele ei. Doctrina succesiunii apostolice a fost formată în Biserică în timpul luptei împotriva diferitelor erezii, în special cu Gnosticismul. Gnosticii au învățat că erau în contradicție aparentă cu învățăturile apostolilor. Esența tuturor declarațiilor lor a fost de a se asigura că acestea au un, adevăr deosebit, mai mare mai spirituală, cunoașterea secretă care nu a fost disponibil pentru creștinii obișnuiți, ci aparținea numai elita. Într-un sens, ideea continuității era necesară.
Dezvoltarea doctrinei succesiunii apostolice este de obicei asociată cu Ireneu (data morții202). El a încercat să dovedească adevărul doctrinei Bisericii prin originea apostolilor. Iată ce scrie el: „Putem să numească cei pe care apostolii pus episcopi ai Bisericii, și succesorii lor, chiar și la noi, orice astfel de koi nu este învățat, și nu știa nimic că ereticii au imaginat“ 1 Ireneu subliniază rolul special al episcopilor bisericii în păstrarea doctrinei care ia fost dată intactă. Continuitatea, despre care vorbește Irenaeus, avea în principal un caracter administrativ. Biserica, prin urmare, a avut adevărata cunoaștere că apostolii au creat în timp credincioșii lor, ținând seama de învățătura adevărată și apostolică. Acești oameni, la rândul său, este, de asemenea, stabilit loial și de încredere oameni, și astfel, în conformitate cu Irineu, „tradiția apostolilor, și propovăduirea adevărului au venit la noi.“ 2
O atenție deosebită a fost acordată problemei succesiunii lui Tertullian, un contemporan al lui Irenaeus (160-220). Cu toate acestea, spre deosebire de Ireneu, el nu conectează continuitatea cu episcopatul. Accentul se pune pe unitatea credinței în toate bisericile. „Noi și ei (bisericile apostolice), una și aceeași credință, același Dumnezeu, același Hristos, aceeași speranță, același mister al abluțiunile, într-un cuvânt, suntem o Biserică.“ 4 Ca și Irineu, Tertulian nu spune nimic despre succesiunea hirotonire, dar numai pe continuitatea tradiției apostolice, pentru depozitarea unor astfel de legende asigură doctrina corectă și dogma unui sacrament viitor al hirotonire nu a garanta nimic. De aceea, Irineu, Tertulian, și atunci când vorbesc despre succesiunea, vorbesc în primul rând despre continuitatea transmiterii învățăturilor apostolice intacte ca dovadă a adevărului acestei sau acelei biserici. În scrierile lui Irenaeus și Tertulian nu se pune problema harului preoției, că episcopii au transmis harul în sacramente. Este vorba despre conținutul credinței, despre așa-zisa "reglementare" - regula de credință, obligatorie pentru toate bisericile.
Astfel, Ciprian a dezvoltat doctrina rolului sacramental special al episcopului, care este organul harului lui Dumnezeu și care îl transmite tuturor copiilor Bisericii. "Biserica, care posedă în întregime plinătatea harului necesar oamenilor, îl învață credincioșilor printr-o ierarhie, succesiv de la apostoli, păstrând atât puterea cât și drepturile acordate ucenicilor de către Domnul.
... Pentru mântuire, este necesar să aparțineți Bisericii și să primiți harul divin prin organele lui Dumnezeu stabilite în el; printr-o ierarhie "7
După ce am făcut o scurtă deviere în istoria problemei, putem distinge în mod condiționat trei etape în formarea doctrinei continuității harului:
- Succesiune administrativă (decizia credincioșilor față de doctrina apostolică a episcopilor). Ireneu se concentrează asupra acestui lucru.
- Continuitatea învățăturii, unitatea credinței. Atât Irineu, cât și Tertulian subliniază acest lucru.
- Continuitatea harului preoției. Această idee este dezvoltată de Cyprian din Cartagina la mijlocul secolului al III-lea.
Credem că doctrina continuității harului, formată în secolele III-IV. are o serie de deficiențe serioase, intra într-o contradicție aparentă cu învățătura Sfântă Scriptura despre rolul slujitorilor Bisericii.
Mai întâi, trebuie remarcat faptul că Biblia accentuează un rol excepțional în revărsarea harului unui singur Mediator. "Căci există un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Isus Hristos" (1 Timotei 2: 5). El este și mediatorul revărsării Duhului Sfânt. "Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului ... El va mărturisi despre Mine" (Ioan 15:26). În Biblie nu există exemple de har care să fie transferate nimănui prin alte persoane. Scripturile mărturisesc că harul Duhului Sfânt este dat omului direct de la Dumnezeu.
"Să nu fiți lepădat de darul care este în voi, care v-a fost dat prin profeție, prin așezarea mâinilor preoției" (1 Timotei 4:14);
"Din acest motiv, vă reamintesc să încălziți darul lui Dumnezeu care este în voi prin hirotonirea mea" (2 Timotei 1: 6).
Pe baza acestor două texte, se ajunge deseori la concluzia că darul harului este transferat prin așezarea mâinilor. Acesta este modul în care o persoană, conform ideii Bisericii Ortodoxe, devine preot, demn de a efectua sacramente. Oricine altcineva care cunoaște în întregime învățătura apostolică, dar nu este hirotonit, nu le poate face, ca și cel care nu are har. Adică, hirotonirea servește ca un mijloc pentru o putere Divină invizibilă, dar reală și tangibilă. Dar este într-adevăr așa?
În primul rând, se atrage atenția asupra următorul fapt important: apostolul îndeamnă pe Timotei să se asigure că el este „stârnească“ darul care este în el, și că el a fost „nu neradel“ cu privire la aceasta, care este, că acest dar nu a fost neglijat. Aceasta înseamnă că darul menționat de apostol nu poate fi un serviciu al episcopului sau harul preoției. În calitate de episcop (și Timofei era, de fapt, așa), el trebuia să-și îndeplinească în mod constant slujba și, prin urmare, ar fi nefiresc să-i spunem despre neglijență. Apropo, Pavel însuși mărturisește despre Timotei ca pe un om care caută ceea ce Isus Hristos dorește (Filipeni 2:19 - 22). Descriindu-și lucrarea episcopală, Pavel spune: "Nu am pe nimeni care să fie atât de zelos, care să aibă grijă de tine atât de sincer" (Filipeni 2:20). Cu toate acestea, în 1 Tim. 2, care enumeră caracteristicile necesare ale episcopului, nu se spune nimic despre ce trebuie să aibă consacrare apostolică sau hirotonirea episcopilor 2-3, așa cum era obiceiul atunci. Aceasta înseamnă că hirotonirea, care, fără îndoială, era necesară, nu avea semnificația sacramentală care i-a fost atribuită mai târziu. Dacă în biserica primară știa despre ideea de a transmite harul preoției prin punerea mâinilor, fără îndoială, apostolul Pavel sa referit la această problemă.
Mai mult, același apostol, vorbind despre darul „pastor și profesori“ (Efes. 4:11), subliniază faptul că acest lucru dă darul Domnului Isus Însuși. În 1 Cor. arată că toate darurile Duhului Sfânt dă „așa cum vrea El“ (12; 11). Toate acestea atestă faptul că astfel de daruri pot fi distribuite prin punerea mâinilor nu este la cererea episcopilor (prezbiteri), ci numai prin voia lui Dumnezeu. Se atrage atenția asupra faptului că darul episcopului nu este menționat în lista propusă de Pavel (Efeseni 4). Este cunoscut faptul că în secolul I, conceptul de „episcop“ și „prezbiter“ este adesea aplicat la una și aceeași persoană (de exemplu, Clement din Roma folosit acești termeni interschimbabil). Pur și simplu aceste două cuvinte au indicat diferitele funcții ale ministrului.
Ca dovadă de mai sus poate duce la dovezi din cele mai vechi timpuri de creare a apostolilor - Didache ( „învățăturile apostolilor 12“): „De aceea, atribuiți-vă episcopii și diaconii vrednic de Domnul, oameni umili, și nu iubitori de bani, și adevărate și dovedit; pentru că ei vă dau și slujirea profeților și a învățătorilor. De aceea, nu-i disprețuiești, căci ei sunt membrii voștri vrednici, ca prooroci și învățători. " De aici se poate trage concluzia că doctrina succesiunii apostolice, care a apărut în biserică în istoria ulterioară, nu este biblică sau devreme. Ea a suferit o anumită evoluție, deviată în mod serios de modelul prim-apostolic.
Foarte important pentru înțelegerea acestei probleme este interpretarea cuvintelor "mâinile preoției" (1 Timotei 4:14). Expresia grecească a tonului heironei față de acel presbiter înseamnă literalmente "mâinile presbiterilor (bătrânilor)". Aceasta înseamnă, în acest caz, confirmarea chemării și plasării în slujire prin slujitorii bătrâni ai bisericii, nu prin apostol, deși ar putea fi acolo.
Astfel, hirotonirea din textele discutate mai sus nu se referă la darul episcopului sau la darul preoției într-o înțelegere ulterioară a ordinii consacrării. Poate că Timotei a primit darul profeției sau al unui alt dar pe care la primit prin întinderea apostolului Pavel. Aici, totuși, este necesar să distingem talentul în 1 Tim. 4:14 din ceea ce este menționat în 2 Tim. 1: 6. În primul caz hirotonirea a fost făcută de bătrâni, iar în al doilea - de apostolul însuși. În primul caz - pentru slujire, în al doilea - pentru trimiterea unui dar special al lui Dumnezeu, în timp ce nu vorbește despre lucrarea unui episcop sau succesiune apostolică. În cartea Faptele Apostolilor, spune că în timp ce Duhul Sfânt să fie dată apostolilor (de exemplu, Fapte. 8:16, 17), și Timotei prin punerea apostolului au primit Duhul Sfânt și, în același timp, un dar spiritual pentru slujire în biserică, care pot primi și fiecare credincios. Ulterior, văzându-și înzestrările și dăruirea, bătrânii l-au pus în slujire.
Încă o dată, trebuie subliniat faptul că în Sfânta Scriptură, ca un criteriu al adevărului Bisericii, este subliniată mai întâi continuitatea învățăturii și nu continuitatea harului. Este suficient să te uiți la următoarele texte:
„Io ... chiar dacă un înger din cer ar trebui să predice o evanghelie nu ceea ce am propovăduit-o este, să fie anatema“ (Galateni 1: 8).
„Dacă cineva învață altfel, și sunt de acord să nu sănătos cuvintele Domnului nostru Isus Hristos și doctrina evlaviei, el este mândru, nu știe nimic, dar senil și Disputele“ (1 Timotei 6: 3).
Scriptura ne învață că toată experiența ulterioară și toate învățăturile noi trebuie să fie proporționale cu revelația anterioară a lui Dumnezeu. Un exemplu în acest sens este poziția credincioșilor din orașul Berea. „Acestea au fost mai nobil decât cei din Tesalonic, prin aceea că au primit cuvântul cu toată râvna și cercetau Scripturile în fiecare zi, indiferent dacă aceste lucruri au fost atât de“ (Fapte 17:11.).
Deci, până în secolul al treilea, Biserica a încercat să accentueze unitatea și continuitatea credinței și a doctrinei moștenite de la apostoli. După întărirea rolului episcopat și atribuirea unei funcții sacre înțelegere biblică specifică a succesiunii apărut substituit doctrina continuității harului transmis prin lanțul hirotonirilor. Cu toate acestea, această înțelegere a succesiunii apostolice este străină de Sfintele Scripturi.
Sursa: cartea lui Evgheni Zaitsev "Dialogul cu un credincios ortodox"
Trimiteți-le prietenilor: